引用:
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作者u8526425
縱囚論 - 北宋 歐陽修
信義行於君子，而刑戮施於小人。刑入於死者，乃罪大惡極，此又小人之尤甚者也。寧以義死，不苟倖生，而視死如歸，此尤君子之尤難者也。
方唐太宗之六年，錄大辟囚三百餘人，縱使還家，約其自歸以就死；是以君子之難能，期小人之尤者以必能也。其囚及期，而卒自歸無後者，是君子之所難，而小人之所易也。此豈近於人情哉？或曰︰「罪大惡極，誠小人矣。及施恩德以臨之，可使變而為君子；蓋恩德入人之深，而移人之速，有如是者矣。」曰︰「太宗之為此，所以求此名也。」然安知夫縱之去也，不意其必來以冀免，所以縱之乎？又安知夫被縱而去也，不意其自歸而必獲免，所以復來乎？夫意其必來而縱之，是上賊下之情也；意其必免而復來，是下賊上之心也。吾見上下交相賊，以成此名也，烏有所謂施恩德與夫知信義者哉？不然，太宗施恩德於天下，於茲六年矣，不能使小人不為極惡大罪；而一日...
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糟了，看沒有懂，只好找了一下翻譯......= =
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http://akhs.tpc.edu.tw/~wmf/POEM/ko...ong-un2ian2.htm
【縱囚論】 歐陽脩(翻譯)
(一)「視死如歸」之難
信用道義是對君子施行的，而刑罰、殺戮是對小人施行的。刑罰達到處死的程度，就是罪大惡極，這是小人當中特別壞的。寧願為了道義而死，不苟且偷生，而且視死如歸，這又是君子當中特別難做到的。
(二)死囚能自返不近人情
當唐太宗貞觀六年，登錄死刑犯三百多人，把他們暫時放回家，並約定時間，讓他們自己回來受死。這是用君子難以做到的事，來要求特別惡劣的小人一定要做到。那些囚犯到了約定的時間，終於全部自動回來，沒有超過期限的。這是君子都難以做到的，而小人卻輕易地做到了，這難道是合乎常情嗎？
(三)太宗縱囚只不過是為了成名而已
有人說：「罪大惡極，確實是小人啊。但如果把恩德施給他們，就可以使他們變成君子了。因為恩德能深切地感化人心，並且能迅速地改變人的行為，就像這樣的事啊！」我說：「太宗做件事，是用來求取名聲啊！但是怎麼知道他在縱放囚犯離開時，不是已預料到他們必定會回來以求赦免，所以放了他們呢？又怎麼知道他們被釋放時，不是預料他們自動回來必定能夠獲得赦免，所以才又回來？由此可知，預料囚犯必定會回來才放了他們，這是太宗揣摹到囚犯的心理：而囚犯們也預料自己必定會獲得赦免所以才回來，這是囚犯揣摹到太宗的心理。我只看到上下互相揣摹對方的心理，而成就這種名聲。那裡有什麼所謂的太宗施恩德和囚犯知道信義的事呢？如果不是這樣，太宗施恩德於天下到現在已六年了，仍然不能使小人不做罪大惡極的事；卻能憑一天的的恩德，就能使得他們視死如歸，謹守信義。這又是說不通的道理啊！」
(四)縱囚之事不可常做
「既然這樣那麼如何去做才可以呢？」我說：「放了出去而按期回來的，照樣殺掉而不赦免；然後又放走一批，如果他們還是按期回來，就可以知道他們是受了恩德的感化了。」但是，這是絕不會有的事情。至於放出去而按期回來的人，而赦免他們的罪，這只能偶而做一次罷了。如果一再這樣做，那麼殺人的人都可以不死，這樣可以當作天下的常法嗎？既然無法當作常法，又豈能說是聖人之法呢？因此，堯帝、舜帝和三代聖君治理天下，一定根據人的常情，不標新立異來顯示自己的高明，不違背情理，來求得名聲。