前兩項沒多少可議之處（不過這刑期也不高，不知道在減啥…）
但後兩者問題就很大了吧？我覺得經濟犯有時比暴力殺人犯還該死…

不太樂見偷竊犯減刑或假釋.
竊盜犯偷的東西,未必很值錢,但那些東西往往對被偷者當事人,有遠超過其價格的意義與價值.
而且竊賊闖入後,留下的是滿屋的雜亂,與對家居環境有形無形的破壞,這些也是會對被竊者造成嚴重的心理衝擊.
或許這些高官沒被偷過,不瞭解那種感覺吧?

原來減輕犯罪者應受的處罰,把一些壞蛋放出來侵害善良百姓,這是愛台灣

丁丁,我真是猜不透你啊!! :o :o :o

果然是法律人 重點抓得真準

除了"腦殘"~我想不到有比這個詞更能形容xxx.... :tu:

罪犯要人權~啊;受害者勒?王八蛋......不知道腦袋裝啥? :stupefy:

就事論事 :rolleyes: ...雖然是減刑,但不可能罪大惡極的受刑犯受惠 :think: 話別說的這麼

酸 :rolleyes::sleep:..等到真的減刑的條文出來再看看...而不是像腦殘媒體好像想要營造

監獄的罪犯都要被釋放出來...去訪問死者的家屬,當然是反對減刑 :jolin: 問題是減刑的人是

一些比較觸犯法律比較輕的...而不是罪大惡極的人 :think: 我也反對減刑阿...等丁丁的任期

結束吧 :sleep:

其中這句話必推:

吾見上下交相賊，以成此名也，烏有所謂施恩德與夫知信義者哉？

該罰的人 還沒有罰到 就又要出來害人

廉恥 顧炎武
五代史馮道傳論曰：「『禮、義、廉、恥，國之四維；四維不張，國乃滅亡。』善乎管生之能言也！禮、義，治人之大法；廉、恥，立人之大節。蓋不廉則無所不取，不恥則無所不為。人而如此，則禍敗亂亡亦無所不至。況為大臣而無所不取，無所不為，則天下其有不亂，國家其有不亡者乎？」

然而四者之中，恥尤為要，故夫子之論士曰：「行己有恥。」孟子曰：「人不可以無恥。無恥之恥，無恥矣。」又曰：「恥之於人大矣！為機變之巧者，無所用恥焉。」所以然者，人之不廉而至於悖禮犯義，其原皆生於無恥也。故士大夫之無恥，是謂國恥。

吾觀三代以下，世衰道微，棄禮義，捐廉恥，非一朝一夕之故。然而松柏後凋於歲寒，雞鳴不已於風雨，彼眾昏之日，固未嘗無獨醒之人也。

頃讀顏氏家訓，有云：「齊朝一士夫，嘗謂吾曰：『我有一兒，年已十七，頗曉書疏。教其鮮卑語及彈琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，無不寵愛。』吾時俯而不答。異哉！此人之教子也！若由此業自致卿相，亦不願汝曹為之！」嗟乎！之推不得已而仕於亂世，猶為此言，尚有小宛詩人之意；彼閹然媚於世者，能無愧哉？

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歐陽修《五代史》的〈馮道傳論〉裡頭說：「『禮、義、廉、恥，這是國家的四種網紀；如果這四種綱紀不能發揚出來的話，那麼國家就會滅亡了。』管仲說的話實在是很有道理啊！禮、義，是管理百姓的大規範；廉、恥，是教化百姓的大操守。因為人如果不廉潔的話，那就沒有什麼東西他不想去要的了；人如果沒有羞恥的話，那就沒有什麼事情他不敢去做的了。個人到這樣的地步，那麼災禍、失敗、混亂、滅亡，也將統統降臨到自己的身上。何況那些身為朝廷大臣的人，卻什麼東西都想要（不廉潔），什麼事情都敢做（沒羞恥），那整個天下那有不敗亂，整個國家那有不滅亡的道理呢？」

但是在這四種綱紀中，恥是尤其特別重要的。所以孔夫子在談論士人的時候說：「自己做事情要能夠有羞恥心。」孟子說：「人是不可以沒有羞恥心的。人如果能夠把沒有羞恥心當作是可恥的話，那就不會招來恥辱了。」孟子又說：「羞恥心對於人實在是非常重要啊！一個愛用心機，到處欺騙的人，他是不會擁有什麼羞恥心的。」之所以這個樣子，因為人不廉潔而到了違背禮法、冒犯義理的地步，它的原因都是出自於人沒有羞恥心啊！所以士大夫沒有羞恥心，這就叫做國恥。

我看夏、商、周以後，世風敗壞、道德衰微，拋掉了禮義，捨棄了廉恥，這不是一朝一夕短時間所能夠造成的。然而，松柏是在寒冬時節，最後才凋零；報曉的公雞不會因為風雨冥暗，就停止了啼叫。在那眾人昏昏醉醉的時代，本來就未必沒有獨自清醒的人。

最近，我讀到《顏氏家訓》，裡頭有段話說：「北齊有位士大夫，他曾經告訴我說：『我有個小孩，已經十七歲了，頗懂得書信的寫法。我找人教他鮮卑話和彈琵琶，漸漸地快要學會了。用這兩樣才藝去扶侍公卿貴人，不會不受到特別寵愛的。』我那時低著頭沒有答話。真奇怪，這個人用這種方式教導孩子啊！如果要透過這樣的事情，才能夠獲得卿相的高地位，我也不希望你們去做哪！」唉！顏之推不得已而在亂世出來做官，還能說出這樣的話，仍然有著古代〈小宛〉詩人譏刺政教缺失的用意；相形之下，那些喜歡遮遮掩掩、迎合討媚世俗的人，能不感到慚愧嗎！