"如是我聞" 的我，是指阿難嗎？ - PCDVD數位科技討論區

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文章: 620

===法相辭典===
如是我聞
佛地經論一卷二頁云：
論曰：如是我聞者：謂總顯已聞。
傳佛教者，言如是事、我昔曾聞。
如是總言，依四義轉。
一、依譬喻，二、依教誨，三、依問答，四、依許可。
依譬喻者：如有說言：如是富貴、如毗沙門。
依教誨者：如有說言：汝當如是讀誦經論。
依問答者：如有說言：如是我聞如是宣說。
依許可者：如有說言：我當為汝如是而思，如是而作，如是而說。
或許可言：是事如是。
有義：此中唯依許可。謂結集時，諸菩薩眾咸共請言：如汝所聞，當如是說。傳法菩薩，便許彼言：如是當說，如我所聞。
又如是言，信可審定。謂如是法！我昔曾聞。此事如是。齊此當說，定無有異。
有義，此中亦依問答。謂有問言：汝當所說昔定聞耶？故此答言：如是我聞。
有義：此中道依四種。依譬喻者：謂當所說如是文句、如我昔聞。

依教誨者：謂告時眾：如是當聽我昔所聞。餘如前說。
我謂諸蘊世俗假者。
聞、謂耳根發識聽受。廢別就總，故說我聞。
有義：如來慈悲本願增上緣力，聞者識上，文義相生。
此文義相，雖親依自善根力起；而就強緣，名為佛說。由耳根力，自心變現；故名我聞。
有義：聞者善根本願增上緣力，如來識上，文義相生。
此文義相，是佛利他善根所起，名為佛說。
聞者識心，雖不取得；然似彼相，分明顯現，故名我聞。
應知說此如是我聞，意避增減異分過失。
謂如是法，我從佛聞；非他展轉。顯示聞者，有所堪能，諸有所聞，皆離增減異分過失。非如愚夫無所堪能，諸所有聞，或不能離增減異分。
結集法時，傳佛教者，依如來教，初說此言。
為令眾生恭敬信受，言如是法，我從佛聞。文義決定，無所增減。是故聞者，應正聞已，如理思惟，當勤修學。
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以下是窺基論師(玄奘大師高徒)的在妙法蓮華經玄贊卷第一他所整理當時所閱諸說出處及釋義：

論說〈序品〉有七種成就，成就者具足圓滿之義，欲明序中具足七義，七義圓滿餘經無故。
一.序分成就，始述通由具圓滿故，山城圓滿表勝餘故偏得序名，實七皆序。
二.眾成就，「與大比丘眾」下是，一數、二行、三攝功德、四威儀如法住圓滿，勝餘經故。
三.如來欲說法時至成就，「為諸菩薩說大乘經」下是，先說《無量義經》具十七名，勝餘經故。
四.所依說法隨順威儀住成就，「佛說此經已結跏趺坐」下是。
依止定、器、眾生世間，此三種法餘經無故。
五.依止說因成就，「爾時佛放眉間光」下是，見能照、照境、所照等事生希有心，餘經無故。
六.大眾生現前欲聞法成就，「爾時彌勒菩薩作是念」下是，雖問一人多人欲聞生希有心，餘經無故。
七.文殊師利答成就，以宿命智現見過去因果相，成就十種事如現在前，是故能答，餘經無故。
七中分二，初二通序，後五別序。
通序有五：一總顯已聞，二說教時，三說教主，四所化處，五所被機，此入眾成，序成但四，「如是我聞」即為初也，為令生信顯已聞故。
論本但說序二成就：一者城，二者山。
此二處勝與餘經別，所以偏說；聞時及佛不異餘經，雖經具有不別標勝。

「如是我聞」等，以三門分別：
一.說之所由，
二.立之所以，
三.正釋其文。
說所由者，如大術等經說其本緣，佛臨涅槃時，佛命有疑當問，時優婆離、阿[少/兔]樓馱教阿難請問四事：
一.佛滅度後諸比丘等以誰為師，
二.依何處住，
三.惡性比丘如何治罰，
四.一切經首當置何言。
佛教之云：我滅度後，以波羅提木叉為汝大師，依戒而行；
依四念處住安處其心；惡性比丘梵檀治之，梵檀默然故不應打罵，但默擯故；
一切經首當置「如是我聞」等言。
後阿難結集還依佛教，廣述所由皆如經說。
立之所以者，為令眾生生信順故。

《智度論》云：「如是我聞，生信也。信受奉行，生智也。信為能入、智為能度，信為入法之初基，智為究竟之玄術，信則所言之理順，順則師資之道成，由信故所說之法皆可順從，由順故說聽二徒師資建立。」
於此信中略為十釋：
一.趣極果之初因，依《仁王》等經趣聖位之初因，故四十心以信為首。
最初發起大菩提心須具十德起三妙觀，大菩提心以善根為自體，以善友為緣，以不退屈而為策發。
善根即信、精進、念、定、慧。
故《攝大乘》云：「清淨增上力，堅固心勝進，名菩薩初修，無數三大劫。」

二.入諦理之基漸，諸論皆說將入聖位有信根、信力。有信根，故萬善因此而生；有信力，故四魔不能屈伏，因此經初創令生信。

三.通妙真之證淨，能越惡道離賤貧因，故入聖已證四不壞信，信三寶故能越惡道，由信戒故離賤貧因，故論亦說有信現觀。

四.荷至德之喜依，《毘婆沙》說信者食法味之嘉手，學佛法者如大龍象，以信為手、以捨為牙、以念為頸、以慧為頭，於其兩肩擔集善法。

象所飲噉以鼻為手，故學佛法者最初生信。

五.聖七財之元胎，法財初故，學者大商、元規法寶、教獲聖財，故初生信。
《顯揚論》云：「七聖財者，謂信、戒、聞、捨、慧、慚、愧，信即一焉。

六.善本因之淑路，善法本故。」
《瑜伽論》云：「入諸善法，欲為根本、作意所生、觸所集起、受所引攝、定為增上、慧為最勝、解脫為堅固、出離為後邊。
欲為本者起希望故，作意所生數警覺故，觸所集起和心心所對勝緣故，受所引攝領在心故，定為增上心微寂故，慧為最勝擇善惡故，解脫為堅固息纏縛故，出離為後邊覺道滿故。」信既為欲依，故最初令起。

七.啟機門之勝手，接教手故，
《俱舍論》云：「拔眾生出生死泥」；又後陳正宗為佛教手，序令生信為眾生手，兩手相接出淤泥故。
又《智度論》云：「如人有手，至於寶山隨意所取，若其無手則空無所得。」
有信心人入佛寶山得諸道果，若無信心雖解文義，空無所獲。

八.湛心水之清珠，令心淨故，
《成唯識》云：「信如水珠能清濁水」，能治不信性渾濁故。
九.建名道之良資，
宣尼云：「兵、食、信三，信不可棄，自古皆有死人無信不立，如大車無輗小車無軏，人而無信不知其可。」

十.頴衷誠之佳傅，《春秋》言：「苟有明信，澗嵠沼沚之毛、蘋蘩薀藻之菜，可薦鬼神、可羞公王，而況君子結二國之信。」
此中十義，初八依真、後二依俗，故經首置「如是」，經義親從佛聞，離增減失，為令眾生起信樂心順修學故。

正釋其文者，《佛地論》說：「如是之言，依四義轉。
一.依譬喻，如有說言，如是富貴如毘沙門，如是所傳所聞之法，如佛所說，定無有異，定為利樂方便之因，或當所說如是文句如我昔聞。

二.依教誨，如有說言，汝當如是讀誦經論，此中『如是』，遠則佛之教誨，近則傳法者之教誨也；或告時眾，如是當聽我昔所聞。

三.依問答，謂有問言：汝當所說昔定聞耶？故此答言『如是我聞』。

四.依許可，如有說言：我當為汝如是而思，如是而作，如是而說，謂結集時諸菩薩眾咸共請言：如汝所聞當如是說。
傳法菩薩便許可言：如是當說如我所聞；
或信可言：是事如是，謂如是法我昔所聞此事如是，齊此當說定無有異。
由四義故經初皆置『如是我聞』。」
真諦三藏云：「微細律明，阿難昇座集法藏時，身如諸佛具諸相好，下座之時還復本形，勘集藏傳亦作是說。
眾生三疑：
一.疑佛大悲從涅槃起更說妙法，
二.疑更有佛從他方來住此說法，
三.疑彼阿難轉身成佛為眾說法。
今顯如是所說之法，我昔侍佛親所曾聞，非佛更起、他方佛至、轉身成佛。
為除此疑，故經初言『如是我聞』。」

結集之緣如藏章說。《注法華》云：「如是者感應之瑞，如以順機受名，是以無非立稱。眾生以無非為感，如來以順機為應，傳經者欲顯名教出於感應，故建言『如是』。」
《注無量義》云：「至人說法但為顯如，唯如為是，故言『如是』。」

寶公云：「以離五謗名為如是。第一句，如是此經離執有增益謗。
第二句，如是此經離執無損減謗。
第三句，如是此經離執亦有亦無相違謗。
第四句，如是此經離執非有非無愚癡謗。
第五句，如是此經離執非非有非非無戲論謗。」

光宅云：「『如是』，將傳所聞前，題舉一部也。
如是一部經，我親從佛聞，即為『我聞』作呼轍耳。」

梁武帝云：「『如是』如斯之義，是佛所說故言如是。」

長耳三藏云：「如是有三：
一.就佛，三世諸佛共說不異名如，以同說故稱是。
二.就法，諸法實相古今不異故名為如，為如而說故稱為是。
三.就僧，以阿難聞望佛本教，所傳不異故名為如，永離過非故稱為是。」
由此同說，稱理無謬，所傳不異故經可信。以上合有一十五釋。

言「我聞」者，傳法菩薩自指己身，言如是法親從佛聞，故名我聞，非謂「我」者定屬一人。
我謂諸蘊世俗假者，然我有三：
一.妄所執我，謂外道等所橫計我。
二.假施設我，謂大涅槃樂、淨、常、我，除二乘倒強施設故。
三.世流布我，謂世共傳天授、祠授等。
今傳法者隨順世間指自稱我，不同前二，即是無我之大我也。

問：

諸佛說法本除我執，何故不稱「無我」乃言「我聞」？

答：

有四義：
一.言說易故，若說無我通蘊處界，知此說誰。
二.順世間故。
三.除無我怖故，言無我者，為誰修學？
四.有自他、染淨、因果、事業等故，所以稱我。

問：

若爾，何故不稱名字但稱我耶？

答：

有三義：
一.示不乖俗，宗雖顯真、語不乖俗，理雖顯妙、言不乖麁，欲顯真諦不離俗故。

二.我者主宰自在之義。
《集法傳》云：「有三阿難：
一阿難陀，云慶喜，持聲聞藏。
二阿難跋陀，云喜賢，持獨覺藏。
三阿難伽羅，云喜海，持菩薩藏。但是一人，隨德名別。」
由是阿難，多聞、聞持、其聞積集，三慧齊備文義並持，於三藏教總持自在，若稱名字雖順正理，無於諸法得自在義。由斯稱我不噵阿難。

三.「我」者親義，世間共言「我見、我聞」，此將為親證。
若言「阿難聞」，或非親聞從他傳受，今顯親聞世尊所說非是傳聞，破他疑網故不稱字但言「我聞」。
「聞」謂耳根發識聽受所說。
今廢耳別、就我總稱，故云「我聞」。
雖依大乘根、識、心所對境和合方名為聞，然根五義勝於識等，故根名聞。
根五義者，所謂依、發、屬、助、如根。
如根者，如根明昧識亦明昧，若但聞聲可唯在耳，既緣名義便在意中。
故《瑜伽》言：「聞謂比量」，耳根名聞者，親聞於聲，與意為門意方聞故，以二為門熏習在總，因聞所成總名為聞，廢別耳、意總名「我聞」。

問：

慶喜于時親亦見覺知佛所說，何故但言「我聞」不言「我見」等？

答：

有三義：
一.欲證深理要先聞法，名等詮義非色等故。
二.此界以聲而為佛事，聲為所依名等有故。
三.希證菩提要聞熏習，由聞熏習成出世故。
由斯經首不說「見、覺、知」，唯說「我聞」。
據實于時亦見佛說，諸餘佛土以光明等而為佛事，可言見等，於此義中應生分別。

問：

為佛說法言我能聞，為佛不說言我聞耶？

答：

有二解。
一.者龍軍等言：「佛唯有三法，謂大定、智、悲。
久離戲論曾不說法，由佛慈悲本願緣力，眾生識上文義相生，此文義相雖親依自善根力起，而就強緣名為佛說，由耳根力及自意變故名我聞，以為體性。
故無性云：隨墮八時，聞者識上，直、非直說，聚集顯現，以為體性。
彼自難云：若爾，云何菩薩能說？」
彼論初言：「薄伽梵前，已能善入大乘菩薩，為顯大乘體大，故說〈攝大乘品〉，故為此難。」
論復自答：「彼增上生故作是說，譬如天等增上力故，令於夢中得論呪等，故經亦言：始從成道終至涅槃，於其中間不說一字。如母齒指，子生喚解。」

二.者親光等言：「佛身具有蘊、處、界等，由離分別名無戲論，豈不說法名無戲論？
謂宜聞者善根本願緣力，如來識上文義相生，此文義相是佛利他善根所起，名為佛說，聞者識上雖不親得，然似彼相分明顯現，故名我聞。」
世親說言：「謂餘相續識差別故，令餘相續差別識生，彼此互為增上緣故。
由此經說：我所說法如手中葉，未所說法如林中葉，如末尼、天鼓無思而作事故。」
此中二解隨彼兩文，綺互解釋。應知說此「如是我聞」，意避增減異分過失，謂如是法，我從佛聞，非他展轉顯示。
聞者有所堪能，諸有所聞皆離增減異分過失，非如愚夫無所堪能。
諸有所聞或不能離增減異分，結集法時傳佛教者，依如來教初說此言，為令眾生恭敬信受，
言如是法我從佛聞，文義決定無所增減，是故聞者應正聞已，如理思惟當懃修學。

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金剛仙論第1卷：

「我聞」者，如是之義聞必有人，故次云我聞。
此中誰自稱我而言我聞？解者多道：
須菩提言我與千二百五十比丘同聞此經，故曰我聞。
然理通而言亦得通。

阿難云：我聞別義則非也。
三種阿難，大小中乘傳持三乘法藏，其義可知也。
何以得知？須菩提云我聞，非餘人也。

凡有二義驗知也：
一以經文下校量分中須菩提問「當何名此經？我等云何奉持」，以此文來驗，故知今言我聞者是須菩提。
雖復當時須菩提有如是問，後時言我聞者，何必是須菩提也？
復更以何文驗知是須菩提云我聞也？

昔如來滅後，凡有三時結集法藏。
初在王舍城因陀羅窟中，五百比丘結集法藏，舍利弗等諸羅漢比丘各自稱言：
某甲經如是我聞佛在某處說。後時為惡國王壞滅佛法，自此以後復有七百比丘重結集法藏，皆云某甲經我從某甲比丘邊聞，不云我從佛聞。

此之再集，並是小乘之人結集法藏。
又復如來在鐵圍山外不至餘世界二界中間，無量諸佛共集於彼，說佛話經訖，欲結集大乘法藏，復召集徒眾，羅漢有八十億那由他，菩薩眾有無量無邊恒河沙不可思議，皆集於彼。
當於爾時，菩薩聲聞皆云如是我聞如來在某處說某甲經。
須菩提云金剛般若經如是我聞佛在舍婆提城說，故知今言我聞者是須菩提也。

「一時」者，既曰我聞，說必有時，故次云一時。然時有多種，或有一念時、有日夜時、有百年時、有一劫時、有春秋冬夏時。
今言一時者，非此等時，正是如來說此金剛般若經時。雖言一時，不云某年某月某日說，故不知何時也。
如《大華嚴．世間淨眼品》，如來即成道日，在寂滅道場說；〈十地品〉，第二七日，在他化自在天中說；如十萬偈般若，如來成道五年說。經有成文。
餘七部般若但云一時，皆不知何年說也。
《如來藏經》，佛成道十年說。如《大集．寶幢品》，佛成道一年，王舍城迦蘭陀竹園說。
〈陀羅尼自在王品〉，成道十六年，在欲色二界中間說。
經有明文者即便可知，經無明文者即不可知也。
然說此經時雖不知幾年，足知中後時說。

何以得知？
經云「食時著衣持鉢入城乞食，得食還園食訖，諸比丘方集說此經」，故知中後說也。
相傳云：如來一代成道乃至涅槃，恒說《摩訶般若》、《華嚴》、《大集》未曾斷絕。
此《金剛般若》八部之中是最後說也，須菩提直道我聞一時，不云幾年，是故但言一時也。

上雖云如是般若理教我聞一時，未知從誰邊聞。
若餘人邊聞，則不可信。
今言我從佛聞，明知是如來所說，所以可信故。
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大智度論卷100：

問曰：

若佛囑累阿難是般若波羅蜜，佛般涅槃後，阿難共大迦葉結集三藏，此中何以不說？

答曰：

摩訶衍甚深難信、難解難行。佛在世時，有諸比丘聞摩訶衍不信、不解故，從坐而去，何況佛般涅槃後！以是故不說。

復次，三藏正有三十萬偈，并為九百六十萬言。
摩訶衍甚多無量無限，如此中〈般若波羅蜜品〉有二萬二千偈，〈大般若品〉有十萬偈，諸龍王、阿修羅王、諸天宮中有千億萬偈等。
所以者何？此諸天、龍、神壽命長久、識念力強故。今此世人，壽命短促、識念力薄，〈小般若波羅蜜品〉尚不能讀，何況多者！

諸餘大菩薩所知般若波羅蜜無量無限。何以故？
佛非但一身所說，無量世中或變化作無數身，是故所說無量。

又有《不可思議解脫經》十萬偈，《諸佛本起經》、《寶雲經》、《大雲經》、《法雲經》各各十萬偈，《法華經》、《華手經》、《大悲經》、《方便經》、《龍王問經》、《阿修羅王問經》等諸大經，無量無邊，如大海中寶，云何可入三藏中？
小物應在大中，大物不得入小。若欲問，應言：「小乘何以不在摩訶衍中？」摩訶衍能兼小乘法故，是故不應如汝所問。

復次，有人言：如摩訶迦葉將諸比丘在耆闍崛山中集三藏，佛滅度後，文殊尸利、彌勒諸大菩薩亦將阿難集是摩訶衍。

又阿難知籌量眾生志業大小，是故不於聲聞人中說摩訶衍，說則錯亂，無所成辦。佛法皆是一種一味，所謂苦盡解脫味。
此解脫味有二種：
一者、但自為身，
二者、兼為一切眾生。
雖俱求一解脫門，而有自利、利人之異，是故有大小乘差別。
為是二種人故，佛口所說，以文字語言分為二種：三藏是聲聞法，摩訶衍是大乘法。

復次，佛在世時，無有三藏名，但有
持修多羅比丘、
持毘尼比丘、
持摩多羅迦比丘。

修多羅者，是四《阿鋡》中經名、摩訶衍中經名。
修多羅有二分：一者、四阿含中修多羅，二者、摩訶衍經名為大。
修多羅入二分，亦大乘、亦小乘。二百五十戒，如是等，名為修多羅。

毘尼名比丘作罪，佛結戒：應行是、不應行是，作是事得是罪。
略說有八十部。亦有二分：
一者、摩偷羅國毘尼，含阿波陀那、本生，有八十部；
二者、罽賓國毘泥，除却本生、阿波陀那，但取要用作十部。有八十部毘婆沙解釋。

是故知《摩訶般若波羅蜜經》等在修多羅經中以經大、事異故別說，是故不在集三藏中。

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據上兩段文，同結集者尚有大迦葉尊者、諸尊大阿羅漢、彌勒菩薩、文殊師利菩薩、諸尊菩薩摩訶薩...等

個人曾聞玅境長老說過：結集經典時，相信當時與會大眾也是都能背誦的!

其餘相關結集資料可參考佛光大辭典 (慈怡法師主編)~https://tiny.one/ey4b32ma
法相辭典(唯識論典集成)https://rotf.lol/5avfvpw5

此文章於 2021-08-31 12:01 PM 被 okx 編輯.

2021-08-31, 11:32 AM #23

satai Regular Member 加入日期: Feb 2003 文章: 66	回應主題：我印象中，有的經是，有的不是。阿難等阿羅漢們當時集結的不是全部經典。至於某部經是不是真的佛經，通常是高僧大德才有本事判斷。至少也要是廣聞博學之佛學者才能討論。
2021-08-31, 05:07 PM #25