前幾天終於看到改編的電影，雖然拍得還算不錯，但是我卻沒辦法完全滿意。

我覺得最嚴重的問題就是，不曉得是否編導誤解原著的題旨，或是刻意將原著的意義簡化，好讓觀眾能夠比較容易看懂電影？

在改編電影中，葛奴乙數次回憶到那位最初遇見的少女，甚至在行刑台的回憶片段中，還斷言葛奴乙是缺乏女人的關愛。其實在原著中，那位少女吸引他的只不過是香氣而已，他根本沒有去注意少女的長相如何，更是絲毫沒有牽涉到男女間的情愛。

電影還省略了原著中一個相當重要的段落，葛奴乙在山上的洞穴發現他自己沒有氣味之後，他就在蒙帕利埃創造出模擬人類體味的「香水」。他從小到大遭受別人忽視和排斥的原因，就是因為他自己身上沒有人類的體味，所以他才會創造出模擬人類體味的香水，以至於後來進一步創造出迷惑世人的神奇香水。

葛奴乙的目的其實是要別人注意到他的「存在」，甚至於是要別人喜愛和崇拜他。然而在最後他才發現到，人們喜愛和崇拜的是神聖的香氣，而不是他自己本身，這種崇拜是虛幻不實的。而且他發現自己根本就不喜愛人類，甚至是憎恨人類，當然他也就不需要人類的愛，於是最後他的解脫之道就只有將自己毀滅而已。

看到一些其他人寫的影評，都提到什麼愛情和初戀之類的，本來我還以為是那些人沒有看懂電影。在我實際看到改編電影之後，才恍然大悟原來是編導沒有看懂原著。

我沒看過原著，所以無法評論原著所想表達的意涵是否如此
但是你的說法跟電影中的結局很難聯想在一起
主角憎恨人類，也不需要人類的愛，想要別人喜愛和崇拜他
卻發現別人崇拜的只是虛幻不實的香氣
但是最後卻選擇在自己身上灑滿香水
被自己所恨的人類吃掉的死法來當作他的解脫之道？
恨一個人或恨一件事恨到希望對方吃掉你？
希望現實生活中有恨意有不滿或是失望的人能多多學習，這樣世界也許會和平一點lol

喜歡一個人不一定要知道對方的長相，尤其是對戀物癖的人來說，長相並不是重點
而是當時的情境讓他有了戀愛的感覺（或是錯覺）

他從小到大遭受別人忽視和排斥的原因，就是因為他自己身上沒有人類的體味
因此想要創造模擬人體體味的香水進而創造出迷惑世人的香水
這兩句話也很奇怪
因為在劇中他第一次有想要創造出迷惑世人的香水是在他師傅告訴他那個故事之後
之前主角只是拼命的想知道如何保存體味而已
ok如果原著本意如此
那真的是改了蠻多地方
也許原著中描寫了更多主角心路歷程的轉折
不然以影片中的資訊而言實在很難聯想在一起

葛奴乙最後為什麼要毀滅自己, 原著中並沒有提到, 留給讀者很多想像空間.

電影中香水師傅包迪尼說的故事, 原著中根本就沒有,
其實葛奴乙只是有興趣跟他學習提煉和製造香水的技術, 套句原著中的話....
"他根本懶得聽他胡扯, 他才沒興趣聽他說那些老掉牙的陳年舊事".

葛奴乙何時開始有製造神奇香水的計劃, 原著好像沒提,
據我猜想可能是聞到第一位少女的香氣之後, 所以他才會想到香水師傅那裡學習.

這類先有小說才改編成電影或影集,就不要報太大期望了,看改編後劇情會反彈是很正常的.

§1

香水即愛，這是作者在著作中最後一句話所留下的”伏筆”，它出自於『這群食人族』之口，在這群食人族生吃活剝了葛奴乙後，他們才意識到，原來他們是『因為愛而做了某件事。』但什麼樣的愛，會導致這樣的自取滅亡？作者以四部結構分明的篇幅，交代了為何這香水的創造者的一生，是一個走向減亡的一生。

故事發生於十八世紀，那時，在歐陸這片土地上，思想愈發闡發著人本的精神，文藝復興運動初期那種原初的對古希臘的自然精神的熱烈渴求，已在幾個世紀的思想論爭中，逐漸脫離了原初的脈絡，它的結果超出了原本的預期，而其尾端，反而跑出了這樣一種人本精神出來。著作的第一部便始自這樣一個神學爭論，在這神學爭論中，基督信仰的純粹性已經搖搖欲墜。人們對絕對性的信仰已經不再是不可質疑的，而隨著法國革命的發生，價值的顛覆與世俗商人價值的增長更助長了這一絕對性信仰的失落。這絕對性信仰的失落，在泰利耶神父與奶媽的爭論中，在奶媽對於世俗生活的需求中反映出的價值傾向中，也在賈亞爾太太等人那邊深刻反映出來，甚至也反映在在書中所表現出的教會形象中（作者花了許多篇幅在這時代與價值的變遷上）。

§2

但絕對性是件好事嗎？如果是件好事，也就不會導致葛奴乙的死亡了。

現在所講的愛（love）字，在古代有著更為細微的區分：即eros，philia和agape之間的區分。eros以一種欲求的形式出現，它指向與我自身性質不同的對象，對異性之愛即是一例。philia則以一種與我自身之性質相同的對象出現，例如友愛。agape則是以自我之完滿為基礎的一種傾顧的愛，例如神愛世人。不管這三種愛有著何種不同的特性，它都有一個共同的特性，即他們都指向一種人與人的關係，或基於神人之關係。因而，基本上是就他人──自我之關係而說的。

本來，自我是看不見自我的，即便是人在鏡子中指認出自我，也都不會是真正的自我，而只能是一種認知的自我，這樣的自我，不會是真實的，因為人之存在，並不只有「認知」的關係面向，還有「人事」的關係面向。後者，一定是在他人與自我之間的，而不會是在自我與鏡子中反映出的自我之關係下的。故而，真正的自我，反而要透過他人才看得到真正的自我（這並非說他人認定的自我才是真正的自我，而是說，在我看著他人時，反映出了我自己的什麼）。但在葛奴乙那裡是沒有他人的存在的，更遑論愛。因而，在葛奴乙那裡，是不存在著真正的自我的。

自我之得見自我，原是一種表象思維，表象思維是一種看的（eidos）思維。人與人之間所用以溝通的語言，也是基於這表象而可能的。故在第二部中，當葛奴乙試圖走入人群時，藉由的也只是語言，即使是他所模仿出的人類體味，也只是指認出一共通性出來。如同一座山能為一個人，兩個人，三個人以至多數的人所共通地指認出來那樣。而這自我與他人之間的共通性，始終是他所缺乏的（無體味），甚至葛奴乙那種”聞的”思維，是與這表象的思維格格不入的，其不擅思維，因思維是建立在語言的基礎上的，而語言又建立在[眼的]表象之上的。這在在都造成了葛奴乙與他人之間的永恆隔絕。

其實，葛奴乙那種”聞的”世界，才是自我的內部世界與外部世界之直接連繫的可能，換言之，直入事物之本質，有如呼吸之直接吸入身體之內那樣，不存在著一種表象與事物本質之間的絕然隔閡。但物是不能在真正的意義上被愛的。換言之，他只能「知」物，而不能愛。如此，葛奴乙所面對的，永遠是真實的物，而不是真實的他人，甚至真實的自我。在這意義上，他人對他而言，始終只是一個有如「物」一般的存在者。故而，在他的世界裡，是不存在神的旨意，也不存在道德規範的。在所有這些意義上，都否定了葛奴乙愛（無論是eros，philia）他人之可能性。那麼以神之姿態而愛他人是否有可能？

§3

一方面葛奴乙與他人之間存在著永恆的隔絕，另方面他能直入那事物本質，直至絕對性與超越性，也即神聖性，最後，他自己甚至是扮演起創世神（第二部）的角色了，但這嘗試失敗了，也即，他不可能以一種創世神的姿態而慈愛（agape）世人。這失敗，使得他意識到自己仍是有所欠缺的，故而，他仍然需要下山繼續尋找（eros），這次的尋找，不再是指向他人，而是指向絕對性。當他找到了之後（以二十四條人命換來的），他發現這絕對性自身只能是一片「空泛」，就如絕對的完滿只能是像一個完美的圓那樣；當他以這找到（eros）的完美，然後再回顧這些”世人”之時，他仍然無法愛他人。因此，如果欲求（eros）的超越性與絕對性，只能是這樣的空泛。那麼，死亡最終也只是他所能找到的最符合他的存在方式了。總的來說，當他無法[友]愛他人，也無法像神那樣愛世人，而當他的愛指向絕對性而回顧這些世人時，因空無之故，所以這樣必然指向自身存在的愛，只能是滅亡。

但以愛作為一種存在方式，仍然是葛奴乙最深處的驅動力，那使他首次感到不可思議的香味，是來自於人（切水果的女孩）；而當他最後汲汲欲求的完美與絕對，也來自於人（里希的女兒）。故而，愛始終是他存在的驅動力，但也因這自我與他人之存在衝突，使得他必得以一種本質性（他自己的存在本質）的方式而走向死亡（因本質性地排除了愛他人的可能）。整部《香水》實是他在一路尋求著自己最可能的存在方式，而他也的確嘗試了可種可能，但最後的失敗，卻幾乎是命定的。

樓上這位前輩的文章我得好好咀嚼一下
剛剛看了這部片
真的就像各位前輩說的
心裡蠻不舒服的
對於主角最後自我解脫也不勝唏噓

這是我的解讀，供你參考


最後，即使他已知道他可以藉香味成為這世界的上主、眾王之王，他才了解到即使擁有全世界，也還是無法讓他擁有愛人與被愛的能力。只能繼續孤獨流浪在滄茫的人海中，孑然一生以終！正如同從他出生以後至今一樣。在醒悟到這個殘酷的現實之後，他決定回到他殘缺人生的起點－－巴黎貧民窟的魚市場，就是在此地，原本應該要愛他、護他的母親，把他冷漠的拋棄在污濁泥濘、齷齰不堪的地上，開展了他無情、也無愛的人世旅程。他毅然決然盡傾窮其一生所蒐集的絕世處女香水在頭上、身上，其迷幻威力之強、讓全區的人蜂擁而至並且把他生吞活剝、吃下肚去。之後數天，每一個貧民窟的人都感受到全然的幸福。而這正是莫乙奴最後唯一想作的一點改變與貢獻！一點點的愛，就有可能改變一個人的人生及全世界！

據說作者劉四金是根據希特勒來描寫葛奴乙的性格。兩相對照之下，果然有幾分相似之處。尤其是同為天才型的群眾家與殺人魔，為遂己願而無視旁人的痛苦，與眾人愛戴時，仍舊孤獨寂寥。雖然與希特勒的自殺結局一樣。但是作者最後給了世人一絲對人性迴光返照的些許希望，讓葛奴乙的自殺結局多一點淑世與贖罪的意涵。因為如果給小希特勒多一點點的愛，就有可能改變他及許多人的人生及全世界！