因為漏的少 體傷較少 情志比較天真 沒有太多的利害關係跟創傷

我的練法是 中後期不要打坐 只要坐在椅子上 雙腳交疊

一隻手抓滑鼠可以不用疊 照樣可以練功

雙腿不麻 還能看動畫

身體回圈形成 是恢復組織 打細廢物 要排濁只能靠二便 出汗 打嗝 跟 甩手 搖腳 站立

站立的效果最好!! 接地氣 排正離子!! 有泥土更棒 雙腳一踩排更快

一塊地站溫了 身體還會跟你說 換一塊地板!!

修補就是 能量(動+食物) 水 空氣 冷氣(陰氣) 陽氣(食物 動 太陽光)
這樣還練不起來 我也沒辦法了

很久沒搞這些了, 憑印象還有身邊可找的, 簡單說明如下

1. 先推南懷瑾老師的著作, 老古出版社, 全部推薦, 這邊先提一部分
A.修證類:
a. 靜坐修道與長生不老、定慧初修:打坐基本概論, 包含姿勢、哪些方法、心態調整等等
b. 禪觀正脈研究:白骨觀、不淨觀的說明
c. 瑜珈師地論: 摘要白話版, 依上課錄音轉成文字著作。佛教正統討論修行法, 以及檢視修行進度的經典
d. 參同契: 道教丹經, 白話版, 依上課錄音轉成文字著作

B. 見地類:
a. 如何修正佛法:南老師的佛法概論, 包含佛教幾本重要的經、律、論摘要, 還有修證法門的說明
b. 金剛經、楞嚴經、楞伽經、維摩羯經...:佛教經書的白話版, 楞嚴經、楞伽經是南老師親著, 金剛經...等是依上課錄音轉成文字著作
c. 老子、莊子: 道家、道教的白話版, 一樣是依上課錄音轉成文字著作

2.文津出版社--道教與煉丹、道教與氣功、道教與中醫:個人曾經看過的參考用書籍,
有系列整理古籍練氣、練丹的方法, 以及專有名詞說明, 搞不清道藏、雲笈七籤(小道藏)要從哪裡看的, 可以先參考著看

3.佛道教經典:
a.佛教: 大智度論、中論、摩訶止觀..., 佛光山有出白話摘要版, 唐三藏的成唯識論是白話全本;
六妙法門, 老古出版, 天台宗智者大師對數息法的加強版, 數隨止觀淨還, 還有對貪、色...等等的對治法
b.道教: 陰符經, 坐忘論..., 三民書局有白話本

4.穴道經脈相關書籍

如果覺得以上書單太多的話,
個人建議先看如何修證佛法、靜坐修道與長生不老、定慧初修

剛學打坐, 20分鐘腳會麻通常是正常, 不過也要檢查打坐的姿勢是不是正確, 適不適合自己

好久沒練了, 依個人印象中經驗大概階段如下, 每個人狀況不同, 僅供參考

1. 打坐20分鐘, 不是腳麻到坐不住, 不然就是在胡思亂想中, 覺得好像坐好久了想停下來
2. 再練一陣子, 腳不太會麻了, 比較沒甚麼妄想, 會有呼吸跟心跳不協調的感覺, 一樣是大約20分鐘
3. 打坐時身上開始覺得冷熱酸脹痛麻癢, 旋轉翻倒等等, 身體排毒的跡象,
有些是幻覺, 打坐停了就沒了, 有些會延續下去, 如起紅疹、排黑便、流鼻水
4. 身體排毒的跡象減緩, 可以坐比較久, 開始有意識跟身體分離的感覺
5. 大約30~40分鐘, 屁股跟腳痛到受不了, 坐不住
6. 採取白骨觀一些方法讓氣往下走, 屁股跟腳痛可以撐久些
7. 意識跟身體分離的感覺更明顯了, 屁股跟腳痛可以逐漸無視, 感覺上屁股跟腳痛變漸歇性
8. 可以度過一波接一波的腳痛
9. 開始覺得在白光中打坐, 或是忘記身體存在, 偶爾注意到久久有呼吸(是內呼吸或外呼吸, 不在意), 或是意識停了, 感覺不到身體跟外界。
狀況差的時候, 會因不想忍腳痛, 或覺得無聊想停止, 狀況好的時候, 會因要上班, 不能再繼續下去而停止, 時間大概1小時以上

上面有打錯, 是維摩詰經, 不是維摩羯經

另外剛才找資料的時候, 發現南懷瑾老師對修觀想時的說明, 對修白骨觀、不淨觀、日輪觀、準提咒...等等觀想法, 或看淨土宗經典佛說觀無量壽佛經, 觀想不起來有很大幫助
轉貼如下, 有點長, 請耐心看

準提法修持要領開示

前略...
所以一切的顯教，修止觀的法門包括了不淨觀、白骨觀和數息觀等等，
拿“觀”來作代名詞，實際上包括了“觀”與“想”兩部分的作用，開始入手都是用想人手，所以觀想實際上的次序是想、觀。

現在作一個實驗，什麼叫做想?大家都看過圓山大飯店吧?現在我一提，你們就有印象來了，這就是想。
用不著去想它，它就來了，很容易。你們白骨觀觀不起來，想不起來，那都是用功錯了路，想是很容易的。

比如大家想要鈔票，我提鈔票，你們的印像中就有鈔票的影子，把這個印象釘住，心念永遠釘在那裡不變去，這就是想的成功，有什麼難呢?
你們會問：“這不是妄想嗎?”妄想也非空非有!妄想也不錯，因妄想而引起煩惱就不對。想發財，發不了財而煩惱就不對，想作官，作不了官而煩惱就不對．想男女之念，而引起生理、心理的苦惱就不對。
所以想阿彌陀佛或準提菩薩相，想起來就對。先利用止的功能。把這個影像定住，因為你知道這是個影像，你沒有著迷，也沒有發神經。換句話，你訓練自己的心理思想的作用，使自己心理思想的作用不亂跳動，就對了。

甚至整個準提像想不起來時，只想一隻手，或者一隻眼睛，或者準提菩薩身上、額上帶的一點寶光、亮光，定在那裡就對了，這就“止”了嘛!
但是如果我這樣想起來很用力、頭痛，那就不對，你不是觀想，你錯了，不要用力的。
我提一個圓山飯店你就有影像，這個時候不是用力的，要在這個同樣的情況之下，把這個佛像的影像止住，想成功了，這是密法的修持重點。

這個想成功了，其他的妄想還有，沒有關係。等於很多的灰塵殘渣中，你止在其中一顆灰塵上，以這個為坐標，慢慢的，其他的妄想如灰塵一樣澄清下去。
澄清下去了以後，這個想的佛相慢慢慢定久了，不知經過多少時間，氣脈自然起變化了，感受作用自然來了。
生理上有各種境界、各種變化起來，你一概不理，專定這一點，這是想的成功。
那什麼是“觀”呢?由想的程度變深了，你這個佛像變得很明歷，忘了他是真的，還是假想的，永遠在這裡，
乃至你與人講話、做事、走路，這個所觀的佛像在意境上不動了，永遠不動，講話、做事都一樣，乃至打坐時也一樣，這個意境永遠不動，這才叫做“觀”。

續前

所以想是粗的，觀是細的。觀和想的境界，屬五通行中的“思”，禪宗講“思推修”是這個“思”。這個是“正思惟”。
你們以為道理上在研究叫思惟修，錯了!念念不動才叫“正思惟”，同樣的能夠處理事，外界六根、六塵的應用更明亮、更安詳、更健康。觀想都沒有成就，修密法也沒有用。

比如修淨土，同準提法一樣也是念佛。念的本尊不同而已。這一念成就即顯教的'置心一處”，心念住，真止觀。真止觀了，真思惟修，通一切法，一切都貫通的。
想成功了，定力越來越深，但有一點，拿五蘊來講，五蘊，色、受、想、行、識，一切密法的修持以中間這個想蘊起修，
就是拿“意”起修，從意起修快，因為所有物質世界是眾生的共業想蘊所形成，我們人的報身也是想蘊所聚集維持的，
想蘊構成一切精神、物質的萬有作用，想蘊的本身就聯繫了精神、物質兩個功能，但想蘊成就有個毛病，馬上給色身、給身體氣脈的感覺牽引走了，脫離不了受蘊的作用。
感覺一來，你們就以為有效果了。實際上你們受騙了，感覺是四大肉體存在所發生的，感覺一牽動，產生想蘊的功能，精神的力量給肉體一牽動了以後，產生肉體的功能生生不已，因此會引發你生理上的慾念增盛。

密宗的修法如何來解決呢?於是觀想氣脈、觀想雙身等解決之，不俐落、不究竟，而且毛病更大，只有釋迦牟尼佛親傳的白骨觀最好。
萬一碰到覺受太厲害時，一轉人白骨觀，白骨一流光，身體化空了，很快進入人空境界，
所以《顯密圓通》這本書的作者，他走的路線完全正確，你們仔細去研究。這麼好的著作，卻被忽視了一千多年。

剛才講過，華嚴離不開唯識，唯識離不開般若，同華嚴的境界相通，所以《顯密圓通》的作者教你首先走華嚴法界觀，
由華嚴法界觀來得快，而且華嚴法界觀的修法幾乎要失傳了，作者沒有傳華嚴法界觀的修法，因此後世越弄越不借，把這樣好的法本也埋沒了。現在告訴大家，原理上要弄清楚。

這次參加禪七，有幾位對白骨觀有相當基礎的，更需要轉到密法的修持，因為白骨觀修到白骨流光，人我空了，身體也化空了，進入小乘的空境界可以，當然目前大家還沒得果。但永遠空住還不行，還要轉識成智。

把意觀空的功能到了，而由真如空性變昭朗萬有，報身、化身的成就作不到，還差一步，因此必須要修準提法，由修密法的觀想來達成。
—由白骨的人空確實證得了以後，然後修到密法意生身的觀想成就，意生身成就了，報身與化身的成就便會快。法身的圓滿就更容易到達了。所以為了大家的修持需要，再傳準提修法

後略...

這些才是胎息法, 不建議初學者練, 有基礎後再練比較好

拋磚引玉

磚是我的 別搶

[QUOTE=ppoq]小周天就是 肚臍到腦到脊椎到菊花再回到肚臍 一整圈

這小周天的方向和我的認知不一樣，
我覺得應該是轉反了。
建議樓主 前途還一片未知，提攜後輩還可以再等等。

而且照著網路上的隻字片語練功風險很大，
無形的東西如何運作 誰說得準?

希望身體健康，還是從早睡做起較實在，
多話了。