我不清楚您所說的「空海」究竟為誰，故不敢斷言。
但是…
在台灣最早倡言佛教要回到根本佛教(印順導師的分期法)的新儒家的呂瀓及相當注重印度佛教的考證的釋家的印順等人可是相當認同及佩服日本人對印度原始佛教(一般的分期法)的考證及用心的，畢竟他們可是從一八九幾年之時就開始鑽研這部份了。(但也因此，釋印順也被傳統佛教界攻擊提倡日本佛教，反對大乘佛教。參《遊心法海六十年》)

一般而言，南傳說多依錫蘭的《島王統史》及《大王統史》往前推算悉達多過世入滅之年。
北傳則多依《歷代三寶紀》當中的年代推算，亦有學者是依阿育王刻文、《十八部論》等推算。

至於結集的問題，釋印順於《原始佛教聖典之集成》有提到公認在原始佛教尚未分裂為部派佛教的第一次結集(王舍結集或五百結集)及第二次結集(毘舍離結集或七百結集)分別在佛滅第一夏及佛滅百年之時。(當然了，有人認為第一次集結不存在，但因各部派的文獻皆有記載，故可視為進行某種程度的結集，參《印度佛教史頁78註》)
至於第三次及之後的集結目前皆認為是各部派之內的結集。

少打了一個「且」字，造成您的困擾，相當抱歉。


老實說，提到有關印度史的年代部份，請儘量不要提出所謂的「確切年代」出來，因為印度歷史的年代目前多為推算。

目前最能肯定的一個年代是希臘的亞歷山大入侵印度之時孔雀王朝的創始人旃多羅岌曾於bc326年時與其見面，而之後及之前的年代多依這一年進行推算。
目前印度史公認阿育王於bc273年被立，並於四年後bc269年始登基，bc232年過世。


那您「有人看過鬼...學者也說沒有鬼這回事...等學者看過鬼...他也會說根本沒有鬼...不然面子掛不住...這種情形很多」這樣的言論又是從何而來呢？



對您而言，您認為追求心靈上的提升是最為重要的，這也是對大多數人的認同。
但這並不表示其它人對於歷史的求真是不重要的、是無用的、是過去的。
依馬斯洛的層次需求理論來說，這一些都是屬於第四、第五階層的需求，都是人在追求的高層次的目標，只不過每個人所追求的、所需要的有所不同而已。
當然了，我也認為這些討論點到即可，畢竟網路還是有所限制的。