你認同"少壯不努力，老大徒傷悲"嗎？

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加入日期: Jun 2004

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文章: 684

其實一開始是想回這篇... 不好意思一編輯就..
漸漸多了許多引用資料... 還請見諒

佛教中簡單講業有三種：善業、惡業、無記業（非善非惡不得果）
PS：作夢的話無論當時所為是善是惡都屬無記業，不能得果報；但是夢醒後憶念夢中善或惡業，以後是有機會得果報的。

因緣果報，中間還有一個緣... 因若缺緣不能得果，所以不要給它緣就不能得果

現行熏種子，種子生現行

一切業種子都儲藏在第八識[阿賴耶識]中、遇緣得果方消；
或得聖道證得無分別智：得阿羅漢果、緣覺、成佛時即破壞一切煩惱業種。

引用:

復有三種種子，當知能生一切諸行。一、已與果，二、未與果，三、果正現前。

　　這個第四大科「佛教所應知處相」，這一科裏分十大科，第一科是「一種」，第二科是「二種」，第三科是「三種」。在這個「三種」裏面，又分四十科，現在是第十二科「能生三世諸行種子」。這一切有為法的出現，是由種子的力量才有一切法的出現的。

　　「復有三種種子」，種子雖然是很多，但是歸納成三種。由這三種種子，「當知能生一切諸行」，他能夠出現一切有為法，這一切有為法都是由種子造成的。這個種子是一種譬喻，從譬喻得來的一種意思，這些植物都有種子，在這個裏說，也就是一種功能、一種動力，由這種功能才能出現一種事情。分三種，哪三種呢？

　　「一、已與果」，就約時間說，就是這一類的種子，它已經給你果報了，它已經發生作用了，這就是過去的。「二、未與果」，第二種就是將來的，在現在來說呢，它還沒有給你果報，那個功能還存在，但是沒有給你果報，就是時間還沒有到。「三、果正現前」，第三類種子，就是它給你果報了，那個果報現在就出現在你的眼前，就是現在，這是分這麼三類的不同。

　　這表示只要有一件事，它就是有種子，沒有種子沒有這一件事。但是這個種子，如果沒有所緣緣，它還是不出現；沒有增上緣，它也不出現；沒有等無間緣，它也不出現，所以也要其餘的三種因緣，就是因緣成熟了，它才能出現的。
玅境長老—瑜伽師地論 > 卷第十四 > Tape 165

業報得果時間有三：現報（現世得果）、來報（當來得果）、後報（久遠久遠之後）

《瑜伽師地論》說能得現法果（現世得果）的因素有三：
強大意樂故，
田故，
串習故。

引用:

串習故者：謂如有一於長夜中親近修習，若多修習不善、善業。

　　「串習故者」，這第一個是「加行」，加行是指發動業力的那個叫做「加行」，心來加行是這樣意思。底下這二科是「串習」，怎麼叫做「串習」呢？「謂如有一於長夜中親近修習，若多修習不善、善業」，這叫做「串習」。就是說有一個人，「於長夜中」，這個「夜」是沒有光明黑暗，那就是眾生在無明的長夜中，久遠以來一直到現在，長時期的。「親近修習」，「親近」就是接近，與這個不善業去接近，那也就是令自己歡喜的意思；「修習」，自己參與這個罪業的事情去造作。造作的時候不只造一次，「若多修習」，又造一次，又造一次，不斷的造，所以這個業力就重了。

　　這底下說「善業」，於長夜中親近修習，若多修習「不善業」，於長夜中親近修習，若多修習「善業」。我們在生死裏面，在無明長夜中親近了三寶，親近修習善業，若多修習善業，那這個善業也就會強大，是這樣意思。這個是在內心裏面，有強烈的無貪瞋癡，有強烈的貪瞋癡，業力會重，去造作這件事的時候，是一次又一次，一次又一次的造，所以這個業力會重。不管是善業、是不善業，都是這樣子。
卷09

其中田以三種為最：恩田、敬田、悲田
一個於我有恩的人，我的父母，或者我所恭敬的人、聖人。

關於業報，《瑜伽師地論》卷九有廣說；

可參考~玅境長老《瑜伽師地論》白話講記（chm檔；有搜尋功能）
YouTube影片連結：

引用:

又諸種子未與果者，或順生受、或順後受。雖經百千劫，從自種子一切自體，復圓滿生。

　　這是第二科「顯差別」。頭一科「明相續」，明這種子是相續不絕的。現在又顯示它的不同的地方。

　　「又諸種子」不同的地方分兩科：第一科，是「定受攝」，就是決定要受果報，屬於這一類的；第二類就是不決定受果報。定受果報這一類，分兩科。第一科是標出來這個決定要受果報。

　　「又諸種子未與果者」，我們內心的虛妄分別，在阿賴耶識裡面熏成了種子了，不斷的熏習；但是很多的種子還沒有酬謝你一個果報，還沒有，還在那裡面。在裡面它不得果報嗎？不是；一定是要得果報的。「或順生受、或順後受」就是有這麼兩種。這裡面其實是三種，第一種就是順現受，你造了這種業，現在就得果報。

　　在《大毗婆沙論》上說一件事。說是有人趕了一群牛，趕了這個牛是雄性的牛，到那邊去要把這個雄性把它割掉，他去做這件事；另外一個人是黃門，這個人他特別敏感這件事，他就發了一點同情的心，就用錢把這個牛買下來，不去做這種事──他做了這麼一件事。這件事他做完了以後，他本人就恢復正常了，就不是黃門了。這就是順現受。

　　又舉出一個例子，一個人在大眾僧裡做女人聲，他這個男人他做女人聲，他這樣做了以後，他的身體就變成女人了，這也是一個現受，順現受，這是一種。這個順現受這個地方，這只是剛才說的滿業，或者說是別業，而不是引業。因為你現在是譬如還拿人做本位來說：人，這是一個引業，阿賴耶識是得了這樣的果報，阿賴耶識它就執持不變。這個引業，假設壽命是二百年的話，這兩百年內，不管你是做什麼業，你現在一定是人，還是人的果報不變。所以，你再做什麼功德的業、罪過的業，假設受現報，只是在現在人的果報上加上一些事情就是了，人還是不變的。所以這個總業就是總報不變，還是不變；雖然得現報，只是在別業上有變化，而不能夠在總業上有變化的。這是順生受。

　　順後受可不同，那就是有引業和滿業的不同了。你做一些功德的事情，這裡面也有名言種子、也有業種子，那麼他將來就是得生天了，他的總報是天，那就和順現受不同。

　　說是這個阿賴耶識裡面有很多的種子，還沒有給果報，沒有給你果報。沒有給果報，不是不給果報，決定會給你果報的，不過不是現報。「或順生受」，就是第二生。這一生是第一生，現在是第一生。第一生以後的一生就是第二生。第二生給你果報，你就受果報了。

　　「順」這個字，在《俱舍論》上有解釋。《俱舍論》的解釋，是利益的意思。就是因能利益果，那就叫做「順」。譬如做善業，善業能利益你的果報，使令你得一個可愛的果報，這個因能利益果。我發了好心做了一些功德，將來對於我有很大的利益，使令我得到一個可愛的果報，因能益果；當然是做了罪業，罪業也是給你一個苦惱的果。這個因能去利益這個果，當利益講，這個《俱舍論》上這麼說。還有他說這個「順」字，當「受」字講，領受的受，就是：你做這樣的因叫你受那麼一個果，就叫做「順」。做善得樂果，就是叫做「順」；若做善得惡果，這是不順的，這是不對的，不是。它這樣講。

　　「或順生受」，這個「順」，或者當「通」字講，這句話是我分別了，《俱舍論》上沒有這個字，不是這個字。因能通到果：就說你做這樣的功德，你在阿賴耶識裡面熏成那個種子。「順生受」，就是通到第二生，這個因能通到第二生去得果報，叫做「順生受」。

　　「或順後受」，「後受」就是第三生以後才能得果報。這個得果報有時間上有不同，得果是決定了；但是時間不一樣。這樣說，「雖經百千劫，從自種子一切自體，復圓滿生」，這個「後受」的時間是特別長了，雖然經過百千劫那麼長遠的時間，這個種子在阿賴耶識裡面不壞、不失壞。到了那麼久以後，還是從你原來百千劫前栽培的種子，現在，也就是百千劫後，你一切的自體，復圓滿生。你天上的自體、或者是人間的自體、或者三惡道的自體──我昨天說的飛狸，他生到非非想天八萬大劫，不止百千了。八萬大劫以後，以前造的那個惡業成熟了，他還是去得果報。這就是得到的那個自體的果報，那個自體的果報，還是很圓滿的出現了，而不會因為時間久不圓滿了，不是的。它還是很圓滿的會生起來。這是說『定受業』。

　　這個『定受業』，我們也常常講。怎麼樣叫『定受業』呢？就是故思造業，故意的。你生出來這種動機：我為了達成某一種願望，我心裏面考慮、計劃好了，然後採取行動，把這件事做圓滿了，凡是屬於這樣的都叫做『定業』。心裡明明白白的：「我願意這樣做。」這樣做做成功了、做完了，心裡面很快樂，那麼這就是定業。

　　假設是：我做完了，我後悔了、我又後悔，那就不一定了，這業力得不得果報？不一定。結果做了這一種業，做了以後還要再做、還要再做，這就是決定得果報的，就是它的力量強大，這叫定業。若是做的定業，就是要重、有力量。如果，做是你自己主動要做；但是這個做的是輕業──譬如說蚊子：蚊子來咬你一下，你沒把打他，把他哄走了，這也是一個功德，也是一點慈悲心；但是，若有一個人掉了水，要自殺、要死，你能夠發慈悲心解決他的困難，使令他沒有死，這不能和打死一個蚊子相比，不能相比的，不一樣。這業力是有輕、有重的不同。你殺死一個螞蟻，和殺死一條牛是不同的，都是殺，但是業力有輕重。有輕重，這可以看出來，就是你用的心力有輕重。要殺死一個人，更是厲害呀！你若救一個人的功德是更大了。所以我們有的人，放生的時候買鳥放生，能令人壽命長：「哎呀！好，好！我就是去放生。」這人有困難的時候，我不管，這是不對的。你對人有救護，功德是大過救護畜生的，是不同的，完全不同。

　　所以業有定受業、有不定受業，而有輕、有重的不同。如果是重業，是決定是要受果報的，不過時間是不一定，時間有順生受、有順後受。順後受的「雖經百千劫，從自種子一切自體」，一切的眾生的他那個自體，就是他那五蘊身，還是會圓滿的生起；絕不會說是這種子有一部分有一點失效了，他生出來果也不圓滿了，不是；還是一樣的，一點也沒有差別。

地二、釋別名（分二科）　玄一、已受果

雖餘果生，要由自種。若至壽量盡邊，爾時此種名已受果。

　　這是第二段「釋別名」，解釋這個定受業的別名，分二段。第一段是「已受果」；第二段「未受果」。

　　救人的功德大，救畜生也有功德，不過沒有救人的功德那麼大，但是救畜生也是應該救護、也是應該放生；但是做功德這件事，也應該學習一下，不是說放生好，就去放生。你對那件事不是太熟悉，你做出來放生那件事和殺生差不多，所以什麼事都是一樣，你要學習才可以。
瑜伽師地論 > 卷第二 > Tape 23

從種子講的果的時間： CHM檔~ 瑜伽師地論 > 卷第二 > Tape 23
講業得果緣由與相貌&種類：瑜伽師地論 > 卷第九 > Tape 85~89

2016-01-20, 11:51 PM #38

anappleaday New Member 加入日期: Dec 2015 文章: 5	畢竟成功人士是少數大家平常是看不到那些失敗者的沒必要拿自己一直跟成功的他們比只會讓自己過得很辛苦而已
2016-01-20, 02:12 PM #33

sgconduty Basic Member 加入日期: Apr 2005 您的住址: 台北市文章: 24	劉邦是當代最強的人嗎? 趙匡胤是嗎? 朱元璋是嗎? 清末袁世凱為什麼會變成最有權力的人.. 仔細研讀一下歷史,都是時勢造英雄.. 當然不能不努力,但努力跟功成名就是兩回事.
2016-01-20, 03:19 PM #34

厝漢 Major Member 加入日期: Jun 2009 您的住址: 厝漢當然是龜在厝裡文章: 223	一切都是命~~~~~~~~~~~` 以前我踩在腳底下的那些人很都過的比我好。但我發現那些很敢玩的通常都滿衝的隨隨便便就成功的一堆。 __________________ 這是一個你努力，都不一定會成功的世界~~~~~~~~~
2016-01-21, 03:59 AM #39

shival Senior Member 加入日期: Jan 2001 文章: 1,015	人生就是永無止境的後悔
2016-01-21, 04:10 AM #40