很高興能化解一部份因雙方的誤會造成的歧見。



這一部份小弟表達的不好讓你誤會了，真是抱歉。

我先用一個例子整理一遍：
A 買家，B是賣家
A 跟 B 買東西，而 A 希望的作法是 B 目前沒有的作法， A 希望 B 能依希望的作法稍作改變，可是 B 說沒辦法。
於是 A 心裡主觀認為 A 很龜毛，而 B 心裡也主觀認為 A 澳客。

所以我想要表達的是 A 覺得 B 很龜毛是主觀認為，而 B 覺得 A 像澳客也是主觀認為。
（這一部份沒有異議）

同理
A 認為”龜毛”不是負面用詞是主觀認為，所以 B 同樣有權利認為像”澳客”不是負面用詞是主觀認為。
所以不管是 A 對 ”龜毛”或是 B 的對”澳客”，在用詞是否為負面的認知都指使行使主觀認為的權利而已。

而從這樣的例子中可以看出，會有”龜毛”與”澳客”的主觀想法，是因為行為而產生的，並不是單純的因為人的緣故，所以在討論這樣的問題不能忽略行為的因素。

我想要表達的是：
A 主觀的認為”龜毛”不是負面，因此主觀的認為 B 也會覺得”龜毛”不是負面。
同理
B 也可以主觀的認為”澳客”不是負面，因此主觀的認為 B 也會覺得”澳客”不是負面。

所以如果 A 說：『我不認為”澳客不是負面" 』，為什麼 B 不能根據相同的邏輯說：『我也不認為”龜毛”不是負面』。




”龜毛”與”澳客”是不是同樣的負面等級，其實跟 A 覺得 B 很”龜毛”是主觀認為一樣也只是主觀認為。
也許 A 會說：『因為不認為 ”澳客”不是負面 』

你也說了是你買東西比較龜毛，所以你主觀的認為他人龜毛

”他人是澳客，所以主觀認為我是澳客”
他人澳客是因為他買東西的行為像澳客，所以才會主觀認為你澳客？
如果他人的行為跟你一樣，怎麼會認為你是奧克呢，是不是？

我不喜歡別人稱我是澳客，但是如果我展現出澳客的行為，我被人稱為澳客的話，我會先去檢討自己的行為。



所以將心比心是指：
如果我被說澳客會不爽，那麼當我說別人龜毛的時候，是不是他也有可能像我被說澳客一樣的不爽。
而不是
他人說我龜毛我覺得還好，所以我說他人龜毛他人也會覺得還好，問題是他人真的也一樣覺得還好嗎？

你自認比較龜毛，所以”龜毛”這個詞作用在你身上你不會覺得是負面的，當他人不自認為龜毛，”龜毛”這個詞作用在他人身上可能就產生不同感覺了。

結果你比來比去都只比到你的心，例如說他人說你是澳客的心，怎麼沒有去比到被你說龜毛那個人的心，這樣能算將心比心嗎？




真是抱歉，那是我眼睛黏到蛤肉沒看清楚。

”不適當的方式”應該是指”對唯恐天下不亂的記者放話”而言吧。

而”唯恐天下不亂的記者”是你的主觀認知，而甄子丹接受記者的採訪，是否也認為記者是唯恐天下不亂的記者呢？
我不知道，所以我認為”不適當的方式”的說法尚無法認定。

所以你的論述是你認為記者是唯恐天下不亂的，所以你根據你對記者的認知，來推論甄子丹提出的切磋武技目的？




你說我誤會了你的意思，那麼我很抱歉。

如果有一個中國武術弟子認為”泰拳”不入流，說這個中國弟子瞧不起”泰國武術”的確有可能是誤會，因為”泰國武術”可能不只”泰拳”。
但是如果一個中國武術弟子認為”泰拳”不入流，難道不是瞧不起”泰拳”嗎？如果這個中國武術弟子沒有瞧不起”泰拳”，何以認為”泰拳”不入流。

而會瞧不起”泰拳”的武者，不就有”武德”不足的疑問了嗎？

重點是以我之前的說法，我是要表達一個”武者”如果自認為比其他”武者”強，這樣子是修養不夠，武德不足。



我想要表達的的確沒有這個意思。
我想要表達的是，人的部分，一個人單純就另一個人與自己之間的分高低，的確是有修養的問題，我用的是”修養不夠”的這個詞，也是想要表達這個意思，如果我有用到”沒修養”這個詞的話，是我的筆誤，我抱歉。”修養不夠”不等於沒修養，只是程度的問題而已。

一個想法如果只是想法，只存在自己的腦中，別人是無法評價的，但是自己是可以的。
以”貪污”為例子，如果身處一個認為”貪污”的行為不對，自己也認為”貪污”的行為是低下的，那麼如果自己有”貪污”的念頭，自己會覺得”貪污””不是不對”的”念頭”嗎？
這個評價只是自己對自己的評價。

如果這個念頭”說了出來”給除了自己以外的人聽，聽到的人就有權評價這個念頭是”對的念頭”或是”不對的念頭”。




首先，我是說”沒聽過不代表事實上不存，可能存在也有可能不存在”，我並沒有加上”一定”，”一定”這個字眼是你家的。

而”沒聽過不代表事實上不存在”代表的是”有可能存在，也有可能不存在”，也就是”未知”，也就是說不知道有沒有，如果”沒聽過不代表事實上不存在”是一句空話呢？
怎麼會對討論沒有幫助呢？

”因為不能證明不存在，相對的也不能證明一定存在，那相對的比較起能證明一定存在而言，當然會有人相信中國武術較高等。”
因為未知泰拳宗師的存在，所以也無法跟已知有宗師存在的中國武術相比較，自然就無法知道中國武術是否比較高等這樣的結論了。所以這樣的相信只是純粹的心裡相信，而不是透過實際比較的相信。

我只是想說明這樣的認定過程，有邏輯上的問題而已。




首先，一個心裡面”沒有不尊重女性想法”的人，是不會產生”沒有不尊重女性”的”念頭”，所以會產生”不尊重女性”的”念頭”，是不是”心裡面””不尊重女性”。

至於，一個在外在行為上”尊重女性”的人，”心裡面”卻有”不尊重女性”的”念頭”，算不算是一個”尊重女性”的人，就留待您自己思考囉。

至於”什麼時候連自已的念頭在想什麼？都輪的到別人來管了？”，我並沒有這樣說，我只是說自己有什麼念頭他人無法管，例如你所舉的例子心裡有”扮演強暴女性片的主角”的”念頭”，你可以主觀的認為只是心裡有”強暴女性”的念頭不算是不尊重女性，這個念頭沒有人管得了你，就算你說了出來也沒有人能阻止你不能繼續想，但是一個已經說出來的”強暴女性”的”念頭”，聽到的人就會根據”一般”的”客觀””普世道德觀”認為這是”不尊重女性”的”念頭”。
重點不在是否無罪，而是在於是否給了他人客觀評定念頭的機會。

A 心裡不尊重女性，不說出來沒人知道，一說出來後其他人認為 A 有不尊重女性的念頭，因而覺得 A 是不尊重女性的人。
這時 A 可以說：”你們管我怎麼想”，那麼 A 又如何管其他人怎麼想。
那麼其他有耳語流傳時，A 是要怪其他人的耳語流傳，還是要怪 A 自己說出了那個念頭呢？

孔子並沒有明說其他弟子不如顏回，孔子說”賢哉！回也”只是在稱讚顏回而已，你說的”孔子認為其它弟子不如顏回”應該只能算是你的推測。
除非你覺得”肯定一人，就是否定其他所有人”。

另外無罪”不代表是一定是對的”，也”不代表一定是好的”。

真的離題有點遠了，到此停住好，我已經盡力的闡釋一些客觀邏輯的說明了。