你都說是 "民間信仰"了




你要大家討論什麼?
伊斯蘭教觀點? 一貫道觀點?

開題有限定討論哪個教派嗎？當然沒有限制啊。

我想到的是另一種可能。
佛陀也許考慮到了，他面對不同的人，侷限於年代、知識背景、環境、地點，
講出的話只適合那些人、時、地，而不是適合在所有地方、所有地點、所有人，
所以告誡人不能拘泥於在這些表象上。

阿含經故事選：銳利的阿支羅迦葉
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(佛陀教導阿支羅迦葉「緣起法」)
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離開佛陀不久，阿支羅迦葉遭到一頭保護小牛的母牛攻擊，受傷而死了。 (常人眼中為枉死)
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佛陀告訴比丘們說，阿支羅迦葉知法、見法，死時無所執著，已經入涅槃解脫了。
這樣，佛陀為阿支羅迦葉授證得解脫的「第一記」。
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這本經是講空。
實無有法名阿羅漢，也就是聽法者無修無證，反過來那就連說法者也無說法。只是名為說法。
但這是依畢竟空第一義來銓釋世間一切有為法。
若搭配圓覺經的眼翳因病疲勞而見空花的存在，可能比較容易理解。如幻的修行。
因眾生處處貪有，所以佛說空來對治貪有的心病。若貪有的病沒了。那也不需要空這道藥。
但貪有的病也是妄。無自性。若又跳到心經，無無明，亦無無明盡。連無明都是虛妄。
那還辛苦修些甚麼呢？所以金剛經說一切聖賢皆以無為法而有差別(解空)
大概腦袋都霧煞煞,這在胡說八道些甚麼。
我只是想證入涅槃，不是來學繞口令的。

阿含經故事選：須深盜法
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修學的前後次第是：先知『法住智』，後知『涅槃智』。
那些比丘就是以這樣的次第，從專精思惟、安住於不放逸，而修得離我見、不起諸煩惱而證入解脫的。
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這才更證明了要講述一件事讓別人理解，依靠的絕不是把別人翻譯得天昏地暗的
經書照本宣科搬上來，而是要自己領悟之後身體力行得到的體驗，用現代的語詞
敘述出來，這也是那位P先生避而不提的僵局。

但這樣會繞遠路,
而且不一定明白境地到底對不對,究不究竟.
就像是從頭發明輪子一樣



信之後,求取知識,再身體力行,最後得到體悟
體悟之後,又再對所得知識更進一步了解,更樂於力行及信受
當力行之後,對事物有更深的體悟,所以想更進一步求取解答,

信 => 解 => 行 => 證
解 => 行 => 證 => 信
證 => 行 => 解 => 信
信 => 解 => 行 => 信

四個階段從哪個開始,接哪個階段,通通都可以,如此循環不斷

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http://www.budaedu.org/budaedu/buda1_42.php
學佛要經過四個階段，是「信、解、行、證。」

信是信受，對於一件事物，若先存下懷疑不信的念頭，就不會去研究它；即使研究了，也因心識上有先入為主的懷疑知見，在研究的過程中難免斷章取義、批評指責。佛法博大精微，若不先具信心，深入研究，絕難融會了義，獲得利益。所以學佛歷程，起信第一。

其次是解。起信之後，就要瞭解它的內容，佛法何以能使眾生轉迷成悟，又何以能使眾生了生脫死。只有正確的瞭解佛法的內容，信心才會堅定不移。佛經云：「依法不依人」，信奉的是「法即真理」，不是人、神、或偶像；

起信求解之後，進一步就是「行」。行是實踐。學佛，是在明白佛的教法之後，躬行實踐，依法修持，端正行為，澄清妄念，才能明心見性，轉迷成悟，獲得學佛的利益。

學佛最後的一個階段是「證」，在世間法上，如果對於一件事情，具備信心，充分瞭解，且腳踏實地去實踐，最後必得成效。學佛亦是如此。學佛的人，如果信心堅定，教法透徹，且依法修持，力行不懈，最後在心境上必有所得，這就是「證」。至於所證的境相究竟如何，「如人飲水，冷暖自知。」只有親自證得者始可領會。

前面提過的： 長部25經/烏頓玻利額經(波梨品 第三)(莊春江譯)
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令有智的、不狡詐、不誑偽、正直之類的男子來，我教誡[他]，我教導[他]法，當他依所教誡的實行七天時，以證智自作證...
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僵局的因緣是：

"有智的、不狡詐、不誑偽、正直之類的男子" 一直沒有出現啊！

更何況，無我的教說，從來就沒有 "自己" 領悟之後身體力行得到的體驗。