從儒家方面來講:就是指仁愛之心,一種犧牲小我,完成大我的精神
也是從有我到達無我的一種修養

從佛家來說:就是放下一切執著,空即是色,色即是空,一切有為法皆如夢幻泡影.

從道家來解釋:為道日損才是真精進,心齋坐忘乃真功夫,也是所謂離形去智.

千軍萬馬,布陣八卦是指人的思慮萬途競萌,而心又為身之主,”心”也就是產生這些千軍萬馬與包羅萬象八卦的”君”
所以此謎語主題似乎可以給他”心君”二字
(把他硬解釋到情愛叫做"心儀你")


這謎語表面上講愛心無敵四字,可似乎涵意深遠啊
歡迎大大討論,提出看法
先說沒有薑母鴨一隻啦
給大大比個大拇指可以

"愛心無敵"的啦~~

"愛心無敵"的啦~~

無形彌堅,生死無奈
無形就是"謎片"，看得到影，但是沒有真人的實在。彌堅就是硬起來！
整句的意思就是：
看謎片看到硬起來，無奈的是千千萬萬的子子孫孫只能噴到衛生紙（有林志玲可以噴，誰願意噴舒潔，無奈呀∼）

有形難見,生死攸關
有形指的是實際上的女朋友，整句的意思是：
女朋友不知道在哪，就算找到了還得擔心要不要戴套。（鄉民曰：『讓她生！讓她生！！』）

說是有有,卻缺點點
這句是講：
到手之前，男人嘴裡什麼都得講"好"，甜言蜜語！山盟海誓！誰不會說，可是辦不辦得到又是一回事。（誰叫我爸不是李嘉誠）

千軍萬馬,佈陣八卦
這句是講：
天涯何處無芳草！只要到處佈線，線人、暗樁、MSN、手機，這麼多工具在加點手段還怕找不到女朋友嗎！？


所以全部的意思就是！...... （ 我不想掰了∼）

帥呆了的翻譯

小弟敬佩不已

無形彌堅,生死無奈
想像的對象，永遠最完美，人存不存在，一點都不重要。

有形難見,生死攸關
真的要找完全理想的對象，可能到死都找不到。

說是有有,卻缺點點
好像是有符合的，卻缺錢來泡。

千軍萬馬,佈陣八卦
女人千千萬萬，每個都要花精神跟心力來設計。

結論：用雙手最好。

大大講的都好有趣啊
最近欣賞張即之書法
有ㄧ篇是寫跟制心有關
全文可見:
http://www.buddhanet.idv.tw/bodhi/safe/safe1/safe_2.htm

摘轉如下:

汝等比丘。已能住戒當制五根。勿令放逸入於五欲。譬如牧牛之人執杖視之。不令縱逸犯人苗稼。若縱五根。非唯五欲將無崖畔不可制也。亦如惡馬不以轡制。將當牽人墜於坑陷。如被劫害苦止一世。五根賊禍殃及累世。為害甚重。不可不慎。是故智者制而不隨。持之如賊不令縱逸。假令縱之。皆亦不久見其磨滅。此五根者心為其主。是故汝等當好制心。心之可畏甚於毒蛇惡獸怨賊大火越逸。未足喻也。動轉輕躁但觀於蜜不見深坑。譬如狂象無鉤。猿猴得樹騰躍跳躑難可禁制。當急挫之無令放逸。縱此心者喪人善事。制之一處無事不辦。是故比丘。當勤精進折伏其心

汝等比丘。受諸飲食當如服藥。於好於惡勿生增減。趣得支身以除飢渴。如蜂採花但取其味不損色香。比丘亦爾。受人供養取自除惱。無得多求壞其善心。譬如智者籌量牛力所堪多少。不令過分以竭其力

汝等比丘。晝則勤心修習善法無令失時。初夜後夜亦勿有廢。中夜誦經以自消息。無以睡眠因緣令一生空過無所得也。當念無常之火燒諸世間。早求自度勿睡眠也。諸煩惱賊常伺殺人甚於怨家。安可睡眠不自驚寤。煩惱毒蛇睡在汝心。譬如黑蚖在汝室睡。當以持戒之鉤早摒除之。睡蛇既出乃可安睡。不出而眠是無慚人也。慚恥之服。於諸莊嚴最為第一。慚如鐵鉤能制人非法。是故比丘。常當慚恥。無得暫替。若離慚恥則失諸功德。有愧之人則有善法。若無愧者。與諸禽獸無相異也

汝等比丘。若有人來節節支解。當自攝心無令瞋恨。亦當護口勿出惡言。若縱恚心則自妨道失功德利。忍之為德持戒苦行所不能及。能行忍者乃可名為有力大人。若其不能歡喜忍受惡罵之毒如飲甘露者。不名入道智慧人也。所以者何。瞋恚之害能破諸善法壞好名聞。今世後世人不喜見。當知瞋心甚於猛火。常當防護無令得入。劫功德賊無過瞋恚。白衣受欲非行道人。無法自制。瞋猶可恕。出家行道無欲之人。而懷瞋恚甚不可也。譬如清冷雲中霹靂起火非所應也汝等比丘。當自摩頭。已捨飾好著壞色衣。執持應器以乞自活。自見如是。若起憍慢當疾滅之。謂長憍慢尚非世俗白衣所宜。何況出家入道之人。為解脫故自降其心而行乞耶。汝等比丘。諂曲之心與道相違。是故宜應質直其心。當知諂曲但為欺誑。入道之人則無是處。是故汝等。宜應端心以質直為本汝等比丘。當知多欲之人。多求利故苦惱亦多。少欲之人無求無欲則無此患。直爾少欲尚應修習。何況少欲能生諸善功德。少欲之人則無諂曲以求人意。亦復不為諸根所牽。行少欲者心則坦然無所憂畏。觸事有餘常無不足。有少欲者則有涅槃。是名少欲汝等比丘。若欲脫諸苦惱。當觀知足。知足之法即是富樂安隱之處。知足之人雖臥地上猶為安樂。不知足者雖處天堂亦不稱意。不知足者雖富而貧。知足之人雖貧而富。不知足者常為五欲所牽。為知足者之所憐愍。是名知足

汝等比丘。若求寂靜無為安樂。當離憒鬧獨處閑居。靜處之人帝釋諸天所共敬重。是故當捨己眾他眾。空閑獨處思滅苦本。若樂眾者則受眾惱。譬如大樹眾鳥集之則有枯折之患。世間縛著沒於眾苦。譬如老象溺泥不能自出。是名遠離

汝等比丘。若勤精進則事無難者。是故汝等。當勤精進。譬如小水常流則能穿石。若行者之心數數懈廢。譬如鑽火未熱而息。雖欲得火火難可得。是名精進

汝等比丘。求善知識求善護助而不忘念。若不忘念者。諸煩惱賊則不能入。是故汝等。常當攝念在心。若失念者則失諸功德。若念力堅強。雖入五欲賊中不為所害。譬如著鎧入陣則無所畏。是名不忘念

汝等比丘。若攝心者心則在定。心在定故能知世間生滅法相。是故汝等。常當精勤修集諸定。若得定者心則不亂。譬如惜水之家善治堤塘。行者亦爾。為智慧水故善修禪定令不漏失。是名為定

汝等比丘。若有智慧則無貪著。常自省察不令有失。是則於我法中能得解脫。若不爾者既非道人。又非白衣。無所名也。實智慧者則是度老病死海堅牢船也。亦是無明黑闇大明燈也。一切病苦之良藥也。伐煩惱樹者之利斧也。是故汝等。當以聞思修慧而自增益。若人有智慧之照。雖無天眼而是明見人也。是為智慧

汝等比丘。若種種戲論其心則亂。雖復出家猶未得脫。是故比丘。當急捨離亂心戲論。若汝欲得寂滅樂者。唯當善滅戲論之患。是名不戲論

汝等比丘。於諸功德常當一心捨諸放逸。如離怨賊。大悲世尊所欲利益皆以究竟。汝等但當勤而行之。若在山間若空澤中。若在樹下閑處靜室。念所受法勿令忘失。常當自勉精進修之。無為空死後致憂悔。我如良醫知病說藥。服與不服非醫咎也。又如善導導人善導。聞之不行非導過也。汝等若於苦等四諦有所疑者。可疾問之。無得懷疑不求決也

爾時世尊如是三唱。人無問者。所以者何。眾無疑故

爾時阿[少/兔]樓馱觀察眾心而白佛言。世尊月可令熱。日可令冷。佛說四諦不可令異。佛說苦諦真實是苦。不可令樂。集真是因。更無異因。苦若滅者即是因滅。因滅故果滅。滅苦之道實是真道。更無餘道。世尊。是諸比丘於四諦中決定無疑。於此眾中。所作未辦者。見佛滅度當有悲感。若有初入法者。聞佛所說即皆得度。譬如夜見電光即得見道。若所作已辦已度苦海者。但作是念。世尊滅度一何疾哉。阿[少/兔]樓馱雖說是語。眾中皆悉了達四聖諦義。世尊欲令此諸大眾皆得堅固以大悲心復為眾說

汝等比丘。勿懷憂惱。若我住世一劫會亦當滅。會而不離終不可得。自利利人法皆具足。若我久住更無所益。應可度者若天上人間皆悉已度。其未度者皆亦已作得度因緣。自今已後。我諸弟子展轉行之。則是如來法身常在而不滅也。是故當知。世皆無常會必有離。勿懷憂也。世相如是。當勤精進早求解脫。以智慧明滅諸癡闇。世實危脆無牢強者。我今得滅如除惡病。此是應捨罪惡之物。假名為身。沒在生老病死大海。何有智者得除滅之如殺怨賊而不歡喜

汝等比丘。常當一心勤求出道。一切世間動不動法。皆是敗壞不安之相。汝等且止。勿得復語。時將欲過我欲滅度。是我最後之所教誨

雖然被騙進來了
但是還是要說
大師好!

不頂不行啊!!

大小姐拋出的繡球謎語還蠻有深度的

說到最後又不免要提到: 緣覺乘與十二因緣法

轉摘其中的:"愛" "取" "有"

愛：兒童發育成人，生理成熟，就有****之需要，但對於其他方面猶未廣為追求。

取：年歲漸長，貪欲增長，由愛而取，周遍馳求，執著不捨。愛與取二支，是今生之迷惑。

有：因馳求執取，貪得無厭，這就積集成來世果之業因。此與愛取二支，就成為今生所造之業因。