重點是信統一教的人婚姻是由教主決定的,文鮮明出生很傳奇(探索頻道有撥過)

Ⅰ.統一教的歷史：


A.源流：1.韓國的基督教是異端極多，友37派稱其教主為再臨的基督。
2.以色列修道會的金百文及廣海教會都曾影響統一教主。


B.救主：文鮮明，1920年生於北韓，原名文龍明。
有不平凡的出生傳說及蒙召傳說。


C.建立與發展：
1.1946 文鮮明受教於金百文
2.同年前往平壤加入廣海教會，後繼起領導。
3.1948 再北韓被捕入獄。
4.1950 逃到南韓繼續傳教。
5.1954 正式在漢城建立統一教。
6.1960 和當時18歲的韓鶴子結婚，稱為真父母。
7.1958 1971 先後在日、美建立教會
8.數年前在台灣重新開設教至今。
9.現金在137個國家積極宣教，有四百萬信徒，七千萬贊助會員，在台灣有七個地區，信徒多達兩萬人，名為新世界文化中心。
10.1992年的國際祝福結婚有六萬多對參加。



Ⅱ.統一教的理論：


A.經典觀：


1.內容


a.聖經本身並非真理，而是一本教示真理的課本，教示真理的範圍須隨著時代的變化而有改變
（原理講論p.26-27)
b.在今日的時代需要有新真理的產生—及統一教的真理：原理講論、成約之終。
c.對聖經的解釋須以原理講論為根據。


2.和基督教不同之處


a.所以聖經不是他們信仰的權威，只是為他們背書的工具，藉此定上「基督教」的名號，混淆
視聽。


B.神論：


1.內容
a.神是宇宙的第一因。
b.這一位第一因必須靠陽性和陰性兩性相存在。
c.神是一切的創造者，超越時空永遠自存的絕對者。神要以這樣存在並維繫創造物之存在所需
之根本力稱萬有原力。
d.神對萬有的創造是根據兩性授受原理推衍而出的（像太極）。
2.和基督教不同之處
a.神必須靠萬有原力作為「創造的動力」，必須一兩性授受作為「創造」的法則，所以他們神
的「創造」不是使無變為有的創造。


C.人與墮落：


1.內容
a.神創造萬物世界後按自己的形象和樣式造人。
b.亞當夏娃是完成創造理想的男性和女性。
c.人受造之三重祝福：要生育、要繁殖、要主管萬物。
d. 人受造的目的：討神歡喜、建立神國。
e.完成此目的的途徑：（→是他們獨創的）
（1）個性完成。
（2）男女結合，建立家庭，生下後代。
（3）統治世界。
f.創造的目的受挫→天使長引誘（→人墮落的因由和基督教的看法南轅北轍）
（1）反對「創三」之事件，由字面解釋：
食物如何使人墮落。
神為何會把果子（善惡樹）造的那麼漂亮。

食物何以會遺傳。
不吃善惡數的果子會飢餓（沒有別的果子吃）。
（2）吃分別善惡數的果子意味與天使長行***：
猶一：6-7 不守本位的天使行***。
創三：7 人犯罪後用無花果樹葉遮下體。
冒死也敢作的事：愛、性。
（3）與天使長行***感染了惡的血後再傳染給亞當。

D.人性基督論：否定耶穌的神性和救贖，他們完全無法回答約翰福音對耶穌的神性 見證。


1.受造完美的男生（第二個亞當）。
2.祂來到世上娶一女子、生子，藉此改換人的血統，建立新的後代。
3.祂因為師洗約翰不信、猶太人的不信而祂釘十字架，未能完成救贖，只完成了靈的救贖，未完
成肉體的救贖。
4.反對十字架是耶穌必然要受的理由：
a.如果耶穌的死為必然，門徒何以如此悲憤？
b.耶穌要以色列人相信祂是彌賽亞，若他們信祂就不會死，因此他們不信導致耶穌死，是祂所
料未及的。
c. 林前2：8 太23：39
d.針對約3：14 路19：44 那是耶穌悲哀的預見。
e.賽9 賽11 賽60 預言耶穌活著時將成為猶太人的王。
5.耶穌的救贖工作未能完成，需要彌賽亞的再臨。
6.再臨彌賽亞生於何處？如何出生？
a.肉身降臨，非靈降臨。
（1）路17：24-25 降臨先，必須受許多的苦。
（2）路18：8 沒有人信祂。
（3）太7：22-23 跟從祂的人因為不堅定而被棄絕。
（4）路17：20-21,26
b.降於何處？
（1）不在猶太民族中。
（2）臨於東方（日出之地）。
（3）必受四十年之苦。
（4）必須是神國一線，同時也是撒旦一線（即有民主與共產勢力衝突）。
（5）此國必走悲慘路成為神心情對象。
（6）必須有先知之証據。
（7）必須結實所有文明，如半島、太平洋、寒帶。
暗指韓國、文鮮明。


E.蕩滅復歸論：




1.再臨彌賽亞→他們得救的原始觀點
a. 文鮮明。
b.他要完成耶穌未完成的，找一女子和他結婚進行新的血統轉換，產生新的後裔、家庭。
2.復歸→回復原來的地位
a.目前統一教宣稱的是透過國際婚禮建立新的家庭，就可以「重生」為神的後裔，自然成為一個新人。
b.根據統一教的源流及上述墮落論的邏輯，其實是需要透過「換血」→與潔淨者之性 交始可達到這個功能。
3.蕩滅→須付代價
a.此代價為成為「食口」（信徒）、聽道、奉獻、接受訓練、領三個人信主、旅行傳道。
b.如此三年得到接受國際婚姻的機會。


Ⅲ.對統一教的質疑：


A.統一教非基督教。
從神觀、基督觀、人觀、救恩觀、經典觀來比較均有極大差異，冒用名稱是不應該的。


B.亂解聖經的錯誤。


C.光明正大的初步形象。


D.救贖觀的問題：
1.傳統的「換血」觀點→可怕而傷風敗俗。
2.更改過的「國際婚姻」→除了有違人性外，其談不上是一種救贖，只是一種教化。

Ⅳ.我們的因應 ：
A.心存憐憫。
B.好好讀經，認識真理。
C.學好釋經學。
D.他們宣教精神的反省。