這是一份針對《瑜伽師地論》卷七中破除「主宰（造物主）論」的完整邏輯整理。
我們透過「七言絕句」作為核心口訣，並結合現代邏輯解說，將兩千年前的深奧思辯轉化為當代易懂的語言。
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◎《瑜伽師地論》破除「造物主」邏輯全解析

一、 心理起源：為什麼人會相信有主宰？

世間眾生不隨心，欲求福樂苦難禁。 見此果因非己操，妄推主宰定乾坤。

人們觀察到人生充滿無常，想求快樂卻得到痛苦，想修善行卻造了惡業。因為發現自己無法掌控命運，便直覺地推論：背後一定有個全能的「主宰者」在操縱。

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二、 功能辯證：主宰的能力從何而來？

若謂神能由修得，便隨因果類凡人。 若道天生無所待，萬物何須待大神？

如果主宰者的「創造能力」是靠修煉、努力得來的，那祂就受因果律支配，跟凡夫沒兩樣；如果祂的能力不需要任何原因（天生就有），那為什麼萬物的存在就需要「主宰者」這個原因？這在邏輯上是雙重標準。（此為不平等因）

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三、 範疇辯證：主宰者是在「變動」之中嗎？

若在變動規律內，既是同流莫稱尊。 若在變動規律外，寂然何必造乾坤？

這是一個存在屬性的難題。如果主宰者本身也會「變動」，那祂就是宇宙規律的一部分，不是絕對的主宰；如果祂是絕對「不變（寂靜）」的，一個完全不變的存在，又怎麼會產生「創造」這種變動的行為？

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四、 動機辯證：全能者為什麼要創造？

有所求時非全能，無所須作類瘋狂。 動機有無皆過失，主宰名號理難長。

如果主宰者是為了某種「目的」而創造（例如為了光榮、為了被崇拜），代表祂心裡還有「缺乏」，那就不是真正的全能自足；如果祂完全沒有目的、隨興而造，那這種行為就跟精神錯亂的狂人無異。

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五、 因果辯證：時間軸上的終極矛盾

恆常主宰果應常，何待念頭瞬息更？ 念若神生應早現，外求餘事更無根。

這是邏輯的死穴。如果「主宰者」是永恆不變的因，那祂創造的「世界」也應該從無始以來就恆常存在，不該有起點。如果說祂要等到「想造（念頭生起）」才造，那這念頭又是哪來的？如果念頭還需要其他條件觸發，那真正的主宰就是那個「條件」，而不是祂。
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◎ 總結

《瑜伽師地論》透過這五層剝洋蔥式的拆解，結論是：「是故此論非如理說」。
在佛教看來，世界是「緣起」的——由無數複雜的條件交織而成，並沒有一個獨立於規律之外、具備自由意志的「第一推動者」。

這份整理完整涵蓋了原文的關鍵點：功能無體性、攝與不攝相違、有用及無用、以及為因成過失。

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序號|邏輯命題|現代白話解讀|核心矛盾點

1|動機觀察|看到人生苦樂不由己，就猜背後有神。|過度推論：不能因為自己無法控制，就推斷有一個「他」在控制。

2|神能來源,若神的能力是修來的，祂就是凡人；若是天生的，萬物也可天生。|不平等因：神不需要原因，萬物卻需要神，這在邏輯上是不公平的雙標。

3|存在範疇,主宰者若本身也處於變動、無常的規律中，那祂就只是萬法之一，並非絕對主宰。
若在變動外： 若祂是永恆不變、絕對寂靜的（無為法），那祂就沒有「生起」萬物的動力與造作，理應不生不滅，不該創造世界。|體性矛盾：超越者不該造作，造作者必然不超越。

4|行為動機,有目的而造代表神有欠缺；無目的而造則像瘋子。|全能悖論：有欲望就不自在，沒欲望就不會創造。

5|時間因果,永恆的因，應生永恆的果；若要等起心動念才造，神就受制於念頭。|時間矛盾：恆常的神無法解釋為什麼世界會在「某個時刻」突然產生。
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【註】
◎1.佛教不同意有第一因，那麼佛陀是怎麼看呢？是：無始：沒有開始、前前有前前，你推不完的。

◎2.你說上帝非全能者，那佛陀呢？答：佛陀一切種智、三明知三世，祂是全知者、並非全能者，佛陀也不能違背因果規律，但祂為我們只指出一條修行路、可離苦得樂，或往生淨土（阿彌陀佛國|彌陀368字簡介|阿彌陀佛48願略述 - 玅境長老 ）。

【附】
◎《瑜伽師地論》卷7原文、
◎卷7《批尋記》白話解說|常柏法師