教化 <= 若做為一種顯性的方法論 . 不論是在宗教 . 直銷 . 軍隊 . 行銷 . 學校與社會教育 . 民俗文化 . 政治 .... 等 . 都是普遍見到的事
包括本討論串的中元普渡 . 接著來的中秋節日 . 現在我們正遵守的討論默認規範 ....

基於人接觸物的精神特質 . 信仰與教育的陶成 . 不會空無一物而來無中生有 .....
在精神與概念之人身培養階段 . 得自人身出發 . 接觸外物 . 再行返回人身
也就是以經驗獲取從未領受的精神或知識
所以 . 學習有學歷 . 把妹要經歷 . 求職得履歷 . 人生有閱歷
人身能力的陶成是歷史性的 . 依據於對外物的接觸反應而養成
經驗 = 教化程序

國民革命軍有一條 ~ 軍紀的養成是由外而內 . 逆流而入的 ; 先從型式上的整齊 . 再至精神上的一致
不論是制服 . 軍歌 . 禮數 . 秩序 . 儀式 . 旗幟 . 口號 .... 都是養成一個軍人由外而內的教化手段 + 通過共通感創造團體一致性精神
教育 . 行銷 . 社會倡議 . 普世價值 . 宗教 . 就業 . 國家意識 . 道德法律 .... 等 . 都可見該古典的精神科學方法應用著

方法論的其一特徵 . 不直接界定一種方法或一種工具的倫理趨向 .... 倫理的是非之論 . 請交給倫理學
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除外 ........ 心香 & 焚香 ; 心拜 & 體拜

對於信仰或教育經驗已足者 . 他是可以穿越形象去洞悉核心
實際行為的燒不燒香拜不拜佛已無關緊要 . 心中有佛 . 心裡拜佛 . 心誠則靈便是 ....

但 . 對於處於信仰初階或教育半成者 . 面對無物的環境 . 恐怕其精神與概念難以建立
因教育或信仰經驗尚不足以陶成其精神知識的穿越能力

信仰與教育一同 . 注重精神知識外 . 也講究外部資源 .... 唯心論的對面還有個唯物論
信仰的外部共同 = 教育之教材與資源
沒有外部物 . 心是無從養成超越物的精神 + 無物超越便不需超越

若 . 信仰與教育已屆高階者 . 一再強調心誠則靈;不誠無物;誠者自成
而枉顧了初學者與半桶水的外部資源需求 . 導致經驗無從建構 = 誠不起來
唱高調以致學習者外部資源遭合理大量削減的後果 ....
1. 一時的精英化
2. 後繼無人既湮滅

人上人不是天生的 . 是後天而來的 ...........

參考