引用:
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作者16:9
末法時代...如何區分真假比丘^^?
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總原則=四依法
依義不依語、依法不依人、依了義不依不了義、依智不依識
可參考~
玅境長老說法筆錄集 -《瑜伽師地論》卷45
關於您的問題~末法時代如何區分真假比丘?
首先得知道什麼是"像似正法"，因為"像似正法"看起來像正法，但彌勒菩薩指出這不是正法。
在《瑜伽師地論》的99有解說、原文如下：
云何名為像似正法？謂略有二種像似正法。一、似教正法，二、似行正法。
若於非法生是法想，顯示非法以為是法，令他於中生正法想，如是法教實故、諦故，非是正法，而復像似正法顯現，是故名為似教正法。
若廣為他如是宣說，令他受學，亦自修行，妄起法想，習諸邪行，而自憍慢，稱言我能修是正行。應知是名似行正法。
為廣宣說像似正法，復說中間嗢拕南曰：
初法等五種、 次根等諸見、
非處惡作等、 後暴惡戒等。
諸以如來所說法教相似文句，於諸經中安置偽經，於諸律中安置偽律，如是名為像似正法。又由增益或損減見，增益虛事，損減實事。由此方便，於無常等種種義門，廣為他人宣說開示，如是如是自他習行，如是亦名像似正法。
又於宣說補特伽羅所有經典，邪取分別說有真實補特伽羅，如是亦名像似正法。
又於種種假有法中，宣說開示為實有性，如是亦名像似正法。
又於遠離一切戲論究竟涅槃，分別為有、或為非有，說為有性、或非有性，如是亦名像似正法。
又有一類補特伽羅，作如是說：世尊宣示稱揚讚歎密護根門，由是因緣，寧不視色，乃至於法不以意思。而不繫念觀視眾色，乃至以意思惟諸法，如是亦名像似正法。
又聞世尊宣示稱歎簡靜而住，便作是言：寧無咎責，不測量他。於應毀者而不呵毀，於應讚者亦不稱讚，而不有所呵毀稱讚，如是亦名像似正法。
又聞世尊宣示稱歎和氣軟語，便作是言：受默然戒，都無言說，為極善哉。如是亦名像似正法。
又聞世尊宣示稱歎節量衣食，便作是言：斷食而住，露體而行，最為妙善。如是亦名像似正法。
又聞世尊宣示稱歎離諠雜住，息諸言說及以事業，便作是言：棄捨臥具，寂靜閑居，無所修習，為極美妙。如是亦名像似正法。
又聞佛說：心將導世間，心營造一切，隨心所生起，皆自在而轉。於如是等諸經義趣不如實知，或有一類由惡取執，作如是言：唯有一識馳流生死，無二無別。如是亦名像似正法。
又聞佛許持戒士夫補特伽羅，受百味食、百千衣服障道妙欲，設此品類正受用時，亦不為障。或有一類由惡取執，作如是言：世尊所說障道諸欲，若有習近，不足為障。如是亦名像似正法。
又聞佛說：諸阿羅漢於現法中，於食、言說、蘊、界、處等，不捨不取，不如實知。便作是說：如我解佛所說法者，阿羅漢僧於其死後無所覺了。如是亦名像似正法。
復有一類，不如實知世俗、勝義二諦道理，違二諦理，作如是言：諸蘊無我，云何無我造作諸業，令我觸證。應知亦名像似正法。
復有一類，本性愚癡，多行謗毀。彼於九種內正住心不如實知，於諦觀行、念住觀行不如實知。由不知故，為他宣說：唯信解作意是奢摩他品，唯信解作意是毘鉢舍那品，唯信解作意能得究竟。自亦習行如是相行。當知亦名像似正法。
復有一類，非處惡作，而不思惟。當知亦名像似正法。
復有一類，於其讀誦、觀行、作意皆有堪能，而樂僧事，亦於其中見勝功德，為他宣說。當知亦名像似正法。
復有一類，於戒、於修有所堪能，而於惠施見勝功德。遊歷諸方，於自禁戒所遮止處，多有毀犯，集諸財物奉佛法僧。當知亦名像似正法。
復有一類，於善說法毘柰耶中既出家已，展轉相引，專以聽聞為其究竟。當知亦名像似正法。
復有一類，見諸苾芻大族大福，多獲衣等所有利養，捨少欲等而往其所，恭敬敘慰現親誨喻，令新苾芻邪心動作。當知亦名像似正法。
復有一類，棄捨如來所說甚深空性相應所有經典，專樂習學隨順世間文章呪術，而不自察懷聰明慢，又欲令他知己聰敏。當知亦名像似正法。
復有一類，折伏暴惡及諸犯戒，為欲於彼暴惡犯戒作不饒益，發起惡思。當知亦名像似正法。
復有一類，搆集種種矯詐威儀。當知亦名像似正法。
復有一類，以解世間文章呪術，多求多獲所有利養，當知亦名像似正法。
復有一類，損惱於他，以其非法積聚財寶，作有罪福。當知亦名像似正法。
又即於彼能引無義像似正法，以諸因緣開示建立。當知亦名像似正法。
如是一切像似正法，應知皆是違逆學法。
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以下為常柏法師白話文解釋：
https://mahabodhi.org/yoga/cb/99.htm#99p7444
引用:
云何名為像似正法？
什麼是像似正法？
丑二、釋2 寅一、略舉二種2 卯一、標列
【補充：這類型的是韓清淨居士的批尋記科判- 對每段要略的分出~這段在說什麼、又細分幾項等、斜體字=韓居士的註解】
第二科釋，解釋，分二科；第一科略舉二種，要略舉出二種，又分二科；第一科標列，標示列舉出。
謂略有二種像似正法。一、似教正法，二、似行正法。
要略而言，像似正法有二種：
一、似教正法：相似佛的教法，並不是聖教，但表現出來好像是聖教的不正法。
二、相似於正確的修行方法，其實並不是正確的修行方法，表現出來好像是正確的修行。這二種像似正法，前一種是解門的像似佛法，而後一種是行門的像似正法。
卯二、隨釋2 辰一、似教正法
第二科隨釋，接著解釋，分二科；第一科似教正法，說明似教正法的相狀。
若於非法生是法想，顯示非法以為是法，令他於中生正法想，如是法教實故、諦故，非是正法，而復像似正法顯現，是故名為似教正法。
若不是佛法，而認為它是佛法，這是顯示非法以為是佛法。譬如有人說：佛教與儒家的思想都是一樣的，其實佛教與儒家的思想並不是完全一樣，這是顯示非法以為是法，因此鼓勵大家學儒家的論語，使令有情在這當中，以為是正法而生出正法之想。這樣的法教雖然也是真實語，但它不是正法，要知道真實義有四種層次的差別；有世間極成真實，世間人所承認的真實，這不能說是虛假的，世間人認為這是桌子、椅子，這是世間的真實。又有道理極成真實
【按：此疑為口誤~"應該是"世間極成真實"、"道理極成真實"，又或許是意指另外有道理極成真實.. 而未細說，以下引來原文：
云何世間極成真實？
謂一切世間，於彼彼事隨順假立、世俗串習、悟入覺慧所見同性。
謂地唯是地，非是火等。如地如是，水、火、風，色、聲、香、味、觸，飲食、衣、乘、諸莊嚴具、資產什物，塗香、華鬘、歌舞妓樂、種種光明、男女承事、田園、邸店、宅舍等事，當知亦爾。
苦唯是苦，非是樂等；樂唯是樂，非是苦等。
以要言之，此即如此，非不如此；是即如是，非不如是。決定勝解所行境事，一切世間從其本際展轉傳來，想自分別共所成立，不由思惟、籌量、觀察，然後方取。
是名世間極成真實。
云何道理極成真實？
謂諸智者有道理義。
諸聰叡者、諸黠慧者、能尋思者、能伺察者、住尋伺地者、具自辯才者、居異生位者、隨觀察行者，
依止現、比及至教量，極善思擇決定智所行、所知事，由證成道理所建立、所施設義。
是名道理極成真實。
詳情可參考卷36真實義品、彼處說有四種真實：
一者、世間極成真實，二者、道理極成真實，三者、煩惱障淨智所行真實，四者、所知障淨智所行真實。】
，如哲學家，墨家、孔子百家諸流，儒家也是有道理的，這些道理對於世間人來說是真實的，但卻不是佛法，有時顯現出來又好像是正法，其實並不是佛的正法，這裡面缺少了智慧的決擇，這是教法上的像似正法。另外二種真實，煩惱障淨智所行真實、所知障淨智所行真實，才是與佛法相應的真實。
辰二、似行正法
第二科似行正法，說明似行正法的相狀。
若廣為他如是宣說，令他受學，亦自修行，妄起法想，習諸邪行，而自憍慢，稱言我能修是正行，應知是名似行正法。
如果廣大的為其他有情宣說似行正法，使令其他有情也這樣修學，自己也這樣去修行，由此會熏習了很多錯誤的行法，卻很高傲地說：我能夠修正行。應當知道這名為似行正法。外道有戒禁取，表面看起來持戒很清淨，好像很有修行，但那不是正行，而是極端的行為。這一類也是似行正法。
寅二、廣說差別2 卯一、嗢柁南標
第二科廣說差別，詳細說明像似正法的差別，分二科；第一科嗢柁南標，以偈頌標出要義。
為廣宣說像似正法，復說中間嗢柁南曰：
初法等五種 次根等諸見 非處惡作等 後暴惡戒等
前面已經概略的說過像似正法，分為似教正法及似行正法。現在要再廣泛的宣說像似正法，先以中嗢柁南標示出內容的大綱。像似正法有四部分，第一部分有五種：
一、在佛的聖典中，妄安置相似文句。
二、妄增或妄減無常等法義。
三、邪分別有實有的補特伽羅。
四、以為假有法是實有的。
五、妄分別究竟涅槃的境界。
其次第二部分解釋根等諸見的像似正法：
一、增益見：由錯解經意而生起常樂我淨四種增益見。
二、惡取執：執著只有一個識在生死中流轉，執著受用諸欲不足障道，執著阿羅漢死後無覺。
三、不實知世俗諦及勝義諦，也不如實知如何修習止觀。
第三部分說到非處（不合道理的）惡作等，內容包括：
一、只讀誦經典，而不思惟佛法。
二、樂著僧事。
三、以布施為最殊勝。
四、以聞慧為最究竟。
五、捨棄頭陀苦行的沙門莊嚴法。
六、樂順世間。
第四部分說到暴惡戒等。
卯二、長行釋4 辰一、法等五種5 巳一、由妄安置相似文句
第二科長行釋，以長行解釋，分四科；第一科法等五種，解釋五種像似正法，又分五科；第一科由妄安置相似文句，在佛所說的聖教經典當中，虛妄的安置建立相似正法的文句。
諸以如來所說法教相似文句，於諸經中安置偽經，於諸律中安置偽律，如是名為像似正法。
有些人在佛所說的聖教的經典當中，安置了偽經，或是在諸律中安置偽律，這些都是像似正法。如同現在一貫道的金剛經，與佛教的《金剛經》不一樣，拿佛教相似的文句解說他們偽稱的道理。
巳二、由妄增減無常等義
第二科由妄增減無常等義，虛妄的增加或減少無常苦空無我的義理。
又由增益或損減見，增益虛事，損減實事。由此方便，於無常等種種義門，廣為他人宣說開示，如是如是自他習行，如是亦名像似正法。
或在虛妄不真實的一切法上，增益為真實的事，並執著它的真實性，這是增益見。一切因緣所生法都是不真實，而世間人認為它是真實，這是增益虛事。或是損減依他起或圓成實，執著沒有因果，一切都是空的；這是指有一些方廣道人，雖然一切法不可得，但如幻如化的因果確實還是存在的，可是這種人卻認為是一切都是沒有的，這是損減實事。這樣的思想本身已是不正確的。或也說無常苦空無我，但是最後的結論還是有我的。由這樣為他人宣說，自己也是這樣的修習，這也是像似正法。其實這種人並不了解真實義，還是以有所得的心執著一切法。
巳三、由邪分別補特伽羅
第三科由邪分別補特伽羅，錯誤的分別有情義。
又於宣說補特伽羅所有經典，邪取分別說有真實補特伽羅，如是亦名像似正法。
又佛為有情宣說的一切經典，是應機而說，為有情開示應其根機的教法，包括聖教與觀行，有人又錯取了佛法的正義，分別、取著有真實的補特伽羅，這也是像似正法。其實補特伽羅是不可得的，是假安立的。不了解真實義的人，以我執的心情來解讀這些經典，認為有一個真實可得的補特伽羅。
巳四、由說實有諸假有法
第四科由說實有諸假有法，由說諸假有法為實有。
又於種種假有法中，宣說開示為實有性，如是亦名像似正法。
其次，在〈思所成地〉說到假有法有六種，包括屬主相應言論、遠離此彼言論、眾共施設言論、眾法聚集言論、不遍一切言論、非常言論。由這六種言論所詮顯的事情是假相有法。若宣說開示這六種假有的法都是真實有的，這也是像似正法。
巳五、由妄分別究竟涅槃
第五科由妄分別究竟涅槃，對於言語道斷心行處滅的涅槃境界，起虛妄的分別，那也是像似正法。
又於遠離一切戲論究竟涅槃，分別為有、或為非有，說為有性、或非有性，如是亦名像似正法。
又對於遠離一切戲論究竟涅槃的境界，生起如下種種戲論，分別涅槃到底是真實有，還是沒有？或說有性或非有性，以這樣的說法來描述涅槃的境界，這即是像似正法。當然佛教也描述了涅槃的境界，但是所描述的是離開執著的，有執著心的描述都是錯的，執著它是真實的，都是戲論，都是像似正法。
辰二、根等諸見3 巳一、由增益見4 午一、不視色等
第二科根等諸見，內容包括增益見、惡取執及不實知的種種見，分三科；第一科由增益見，由於錯解經意，而增加出來的見解，這些見解與佛法不合，又分四科；第一科不視色等，誤解密護根門，而不要見聞覺知等。
又有一類補特伽羅，作如是說：世尊宣示稱揚讚歎密護根門，由是因緣，寧不視色，乃至於法不以意思。而不繫念觀視眾色，乃至以意思惟諸法，如是亦名像似正法。
又有一類有情這樣說：佛陀曾開示稱揚讚歎密護根門，六根不要攀緣六境，由於這樣的因緣，因此認為都不要看、不要聽，乃至於意所緣的法都不要想，這樣才是真正的密護根門。因此不繫念、也不觀視眾色，乃至不如理作意思惟諸法，這樣的主張就是像似正法。佛說要密護眼根，不是要行者不看，是可以用眼見色，但不取相、不取隨好，見色而不生染著。由於錯解佛意，不看、不聽等以為究竟，這樣也是像似正法。
午二、都無毀讚
第二科都無毀讚，執著都無毀讚可得。
又聞世尊宣示稱歎簡靜而住，便作是言：寧無咎責，不測量他。於應毀者而不呵毀，於應讚者亦不稱讚，而不有所呵毀稱讚，如是亦名像似正法。
又有人聽到佛宣導、開示、稱揚、讚歎應該簡樸寂靜而住，便這樣說：不要歸咎責備他人，也不要衡量他人到底對不對，什麼人都不要管，只管自己。有人作錯事不要呵斥，應該稱讚的也不稱讚，因而沒有呵毀與稱讚，這樣也是像似正法。本來是不要以瞋恨心去衡量他人，如果他人有過失，若是自己的能力所及，應當積極的去幫助他人，使令他人能滅惡生善。佛說不可以隨便去稱讚他人，但是對於有功德的應當要稱讚，對於過失要呵責，佛是這樣說，由於曲解佛意，而成為像似正法。
午三、都無言說
第三科都無言說，持默然戒。
又聞世尊宣示稱歎和氣軟語，便作是言：受默然戒，都無言說，為極善哉。如是亦名像似正法。
又有人聽到佛開示稱歎和氣柔軟的話語，便作這樣說：乾脆受默然戒，什麼都不說，都不會說話很粗魯。佛說要聖說法、聖默然，這種人乾脆都不說話，持啞羊戒，變成啞羊僧，這也是像似正法。
午四、習諸苦行2 未一、斷食露體
第四科習諸苦行，熏習各種苦行執著為正行，分二科；第一科斷食露體，執著斷食露體的苦行為正行。
又聞世尊宣示稱歎節量衣食，便作是言：斷食而住，露體而行，最為妙善。如是亦名像似正法。
又有人聽到佛稱揚、讚歎飲食、衣服要盡量減少，於是便說：不吃，也不穿衣服，那不是最節量的嗎！斷食而住，露體而行，是最善巧的！這種過度苦行的作法，也名為像似正法。
未二、閑居無修
第二科閑居無修，悠閒的居住而不修行。
又聞世尊宣示稱歎離諠雜住，息諸言說及以事業，便作是言：棄捨臥具，寂靜閑居，無所修習，為極美妙。如是亦名像似正法。
又有人聽到佛稱揚、讚歎不要與眾多人諠鬧相雜的住在一起，要少言說及少事業。於是便說：棄捨臥具，在寂靜處安閑的居住，什麼都不要作，不要修行，這是最美妙的。這樣的作法也是像似正法。行者居住在寂靜處，應該精進的修習止觀，而不是什麼事都不用作，也不多說話，懶懶散散。
巳二、由惡取執3 午一、執唯一識馳流生死
第二科由惡取執，由惡取執各種邪見，分三科；第一科執唯一識馳流生死，執著只有一個識在生死中流轉。
又聞佛說：心將導世間，心營造一切，隨心所生起，皆自在而轉。於如是等諸經義趣不如實知，或有一類由惡取執，作如是言：唯有一識馳流生死，無二無別。如是亦名像似正法。
又聽到佛說：心能夠創造一切世間，這都是心所營造的，都是隨心所生起，任運自在的活動。由於不如實了知經義，而有錯誤的執取，誤解經義認為只有一個識在轉流生死，沒有第二個也沒有其它的差別相，這也是像似正法。
午二、執受諸欲不足為障
第二科執受諸欲不足為障，執著受用諸欲不會障礙聖道。
又聞佛許持戒士夫補特伽羅，受百味食、百千衣服障道妙欲，設此品類正受用時，亦不為障。或有一類由惡取執，作如是言：世尊所說障道諸欲，若有習近，不足為障。如是亦名像似正法。
又聽到佛說，利根持戒的有情，只有三衣一鉢，沒有其他任何物品，而鈍根的有情可以受百味飲食，也可以穿百千種衣服，但是每一種只能一件。對大多數人來說，這些飲食與衣服是障道的妙欲，但有極少數人在受用諸欲時並不成為道障，因為佛弟子的根器各個不同，有的修苦行，吃得很少，穿的破破爛爛的，才會證得聖道，有的出生在富貴人家，出家後若沒有好的房舍，即不能證聖道，因此佛就准許這種人住好的房舍，受用好的飲食，這樣使其容易證得聖道。可是有一類人又錯誤的執著，認為如果親近、受用諸欲是不會障礙修習聖道的，這樣即是像似正法。
午三、執阿羅漢死後無覺
第三科執阿羅漢死後無覺，執著阿羅漢死了以後無有覺受。
又聞佛說：諸阿羅漢於現法中，於食、言說、蘊、界、處等，不捨不取，不如實知。便作是說：如我解佛所說法者，阿羅漢僧於其死後無所覺了。如是亦名像似正法。
又有邪見者聽到佛說：諸阿羅漢在現在的生命體當中，對於飲食、言說、五蘊、十八界、十二處等等，有不染污無知，不捨法執故名為「不順」，已斷除染污無知故，不取我執故名為「順」，不如實了知佛所說諸阿羅漢順不順的道理，而錯解佛說的阿羅漢不順，作這樣說：如我所理解的佛所說「阿羅漢不順」，是指阿羅漢死了以後無所覺了，名為「阿羅漢不順」。這樣解釋經文也是像似正法。
《披》又聞佛說諸阿羅漢等者：攝事分說：若有說言：諸阿羅漢於現法中，於食、物務、蘊、界、處等，若順不順不如實知，言阿羅漢不順。不順是不如理虛妄分別，非阿羅漢現法不順。所以者何？彼於食、物務、蘊、界、處等現可見故。由此因緣，諸阿羅漢於其滅後不順諸行，不了執著。是故世尊言阿羅漢是不順者，定是密語。當知此是似正法見。（陵本八十八卷十九頁6691）此中道理，如彼廣釋應知。
〈攝事分〉說：若有說言：諸阿羅漢於現法中，於飲食、作務、五蘊、十八界、十二處等，若順，已斷我執故能順於人無我的道理，未斷法執有不染污無知，不順法無我的道理。有邪見者於此不能如實了知故，解讀佛說阿羅漢不順這句話中的不順是不如理虛妄分別，非指阿羅漢於現法中不順。為什麼這樣說？因為阿羅漢於飲食、作務、五蘊、十八界、十二處等現前都可了知明見故。由此因緣，諸阿羅漢在其滅度後才是不順諸行，因為阿羅漢滅度入無餘涅槃後便不能了知飲食、作務、五蘊、十八界、十二處等諸行，才會有不染污無知的法執。因此佛說阿羅漢是不順這句話，一定是秘密語言，別有所指如上所說。應當了知這樣解釋是名似正法見。這當中的道理，如〈攝事分〉卷88，2630∼2632頁有詳細解釋的應當了知。這類有邪見的人是不了解法執的道理，誤解佛的意思。由於這類人以我見來妄計流轉還滅士夫，又以我見來衡量阿羅漢入涅槃的情形，執著阿羅漢入涅槃好像什麼都沒有了，所以什麼都不覺知，以我見來衡量涅槃，阿羅漢死以後的境界，這樣的說法即是似正見。
巳三、由不實知2 午一、於二諦理
第三科由不實知，對於世俗諦與勝義諦不如實知，對於修習止觀也不如實知，分二科；第一科於二諦理，不如實知世俗諦與勝義諦的道理。
復有一類，不如實知世俗、勝義二諦道理，違二諦理，作如是言：諸蘊無我，云何無我造作諸業，令我觸證。應知亦名像似正法。
又有一類人不如實了知世俗諦、勝義諦真實的道理。世間的真實，名世俗諦；出世間的真實，名勝義諦。或說諸所有名想言說增上所現諸相、名、分別，如是皆名世俗諦攝。聖人所見的諸法實相，名勝義諦，包括安立真實的四聖諦及非安立真實的諸法真如。勝義諦有五相，包括一、離名言相，二、無二相，三、超過尋思所行相，四、超過諸法一異性相，五、遍一切一味相。
這類於二諦無知的邪見者，違背二諦的道理，作這樣說：五蘊是沒有我的，既然沒有我，怎麼會造作諸業，又怎麼能令我觸證聖道？應當知道這樣的說法是像似正法。由於不知勝義諦和世俗諦的差別相，於是將世俗和勝義諦混和在一起談，以世俗諦來看勝義諦，對二諦理有懷疑有迷惑，才會說出這樣的話。比如觀察色法，從勝義諦來看是非有色，但以世俗諦來說又是非無色。假說的世俗諦是世間人所認知的，名相還是有的，但是這種人不能通達二諦；勝義不離世俗，世俗裡面有勝義，勝義諦與世俗諦是不一不異的，這種人不能了解，所以才有這些像似正法的存在。
午二、於修止觀
第二科於修止觀，於修止觀的似行正法。
復有一類，本性愚癡，多行謗毀。彼於九種內正住心不如實知，於諦觀行、念住觀行不如實知。由不知故，為他宣說：唯信解作意是奢摩他品，唯信解作意是毗鉢舍那品，唯信解作意能得究竟。自亦習行如是相行。當知亦名像似正法。
又有一類人本性愚癡，於聖教多所毀謗。對於九種內正住心不如實了知，對四聖諦的觀行、四念住的觀行也不如實了知。由於不知道修行止觀的境界，而為其他的有情宣說：只要相信佛法，成就聞慧理解佛法，能夠如理作意，能夠勝解，信解作意即是奢摩他，信解作意也即是毗鉢舍那，信解作意即能夠達到究竟的圓滿。自己作這樣的修習，不強調止觀，只強調聞思，應當知道這樣是名像似正法。
奢摩他最低境界要有未到地定，若在信解作意聞思的階段，還沒有成就未到地定以前，只是隨順奢摩他，還不能稱為奢摩他。毗鉢舍那是要依止奢摩他來修觀行，如果定都沒有成就，也不能稱為毗鉢舍那，也只是隨順毗鉢舍那。不要以為能思惟、如理分別信解，即稱為毗鉢舍那品，只有信解作意是不能夠達到究竟圓滿的，只有聽聞是不能超越假名的。
《披》唯信解作意等者：信解作意聞思所成，彼以聞思為究竟故。為他宣說，自亦習行如是相行，而不修習奢摩他、毗鉢舍那，是故名為像似正法。
信解作意邪見是指這類行者，只有聞慧與思慧的成就而已，以為從聞思即可以達到究竟圓滿，又為其他有情作這樣的宣說，自己也由熏習這種層次、相貌的修行，只喜歡聞思，不修止觀，所以這是像似正法。
辰三、非處惡作等6 巳一、都不思惟
第三科非處惡作等，於應作、不應作事，隨其所應，或已曾作、或未曾作，心生追悔，分六科；第一科都不思惟，都不思惟而生非處惡作。
復有一類，非處惡作，而不思惟。當知亦名像似正法。
又有一類行者，非處惡作，
於不應後悔的事生惡作，如〈本地分•三摩呬多地〉卷11說：
諸出家者因親屬尋思、國土尋思、不死尋思等故，心生追悔，謂我何緣離別親屬？何緣不往如是國土？何緣棄捨如是國土，來到於此，食如是食，飲如是飲，唯得如是衣服、臥具、病緣醫藥資身眾具？我本何緣少小出家，何不且待至年衰老？如是等類，於應作、不應作事，隨其所應，或已曾作、或未曾作，
不依道理思惟，心生追悔，令心太浮障礙淨戒及止觀善品的修習。應當了知這也是像似正法。
《披》非處惡作而不思惟等者：於不應作諸惡作中，浪作惡作，而不依義思惟諸法，是故亦名像似正法。
修行人有些事情是不應該作的，於不應後悔的事，堅執惡取非處惡作，白白浪費精神後悔不應該後悔的事，例如後悔年少出家等，不依佛法的道理思惟善惡是非、開遮持犯、諸法實相等，這樣的情形也是像似正法。
巳二、樂著僧事
第二科樂著僧事，愛樂執著僧事而荒廢道業。
復有一類，於其讀誦、觀行、作意皆有堪能，而樂僧事，亦於其中見勝功德，為他宣說。當知亦名像似正法。
又有一類的行者，於閱讀、背誦經典、修習毗鉢舍那觀、修習定地作意，都有能力堪行，卻自我耽誤而好樂僧事，好樂作一些修福業的事，也看到僧事中有很殊勝的功德，可以修大福報，又為他人宣說。應當了知這也是像似正法。
巳三、見施為勝
第三科見施為勝，只強調布施是最殊勝的，其它都不要作。
復有一類，於戒、於修有所堪能，而於惠施見勝功德。遊歷諸方，於自禁戒所遮止處，多有毀犯，集諸財物奉佛法僧。當知亦名像似正法。
又有一類行者有能力持戒、修學止觀，但是只見到布施有殊勝功德。這類行者到處遊歷各個地方，違犯了自己應當受持的禁戒，而且還積聚很多的財物，供養佛法僧三寶。只是強調布施的功德，其它戒定慧的修學都不重視。應當了知這樣也是像似正法。
巳四、聞為究竟
第四科聞為究竟，專以聞為究竟。
復有一類，於善說法毗奈耶中既出家已，展轉相引，專以聽聞為其究竟。當知亦名像似正法。
又有一類的行者只重視聞慧，對佛所說的法與律都很有興趣，而且出家以後展轉引導他人聽聞佛法，認為只要多多聽聞即可以到達究竟處，應當了知這樣也是像似正法。
只有聽聞是不夠的，還要近一步的思惟才能獲得勝解，思惟熟練獲得勝解以後，修止觀才能上路，因此戒定慧、聞思修，通通都要重視，但是這一類人只強調聞慧，以聞慧為究竟這即是像似正法。
巳五、捨莊嚴法
第五科捨莊嚴法，棄捨知足少欲等沙門莊嚴之法。
復有一類，見諸苾芻大族大福，多獲衣等所有利養，捨少欲等而往其所，恭敬敘慰現親誨喻，令新苾芻邪心動作。當知亦名像似正法。
莊嚴法是指沙門莊嚴，包括少欲精進慧等十七種法，在〈聲聞地〉已經說過。又有一類苾芻，見到新來出家的苾芻是從大族姓、大福報的人家來的，由於其個人福報的關係，可以獲得很多的衣服、飲食、臥具、湯藥的利養。這類的人看到這些有福報的苾芻利養豐富，自己即捨棄少欲的沙門莊嚴法，捨去所應該修的少欲精進慧，而去接近有大福報大族大福的苾芻，恭敬慰問，與其談話，顯現出來非常的親近，而且予以特別的教導，作種種的比喻，告訴他佛法等等，對他特別的好，使令這位新的苾芻有邪思維，也捨去所應該修的少欲精進慧。這樣也名為像似正法。
巳六、樂順世間
第六科樂順世間，好樂順世間文章呪術等。
復有一類，棄捨如來所說甚深空性相應所有經典，專樂習學隨順世間文章呪術，而不自察懷聰明慢，又欲令他知己聰敏。當知亦名像似正法。
又有一類的行者，已進入佛門，但好樂隨順世間法，而不精進修習戒定慧，棄捨佛所說甚深空性相應的所有經典，中觀、唯識、如來藏等等，佛所說的與第一義諦相應的經典都不學，反而好樂學習世間的文章咒術，喜歡寫文章、作詩作詞、畫畫等等，自己不能觀察到這是世間法，而且還懷著自以為聰明的高慢心，覺得自己有特殊的才華，又想讓他人知道自己的聰明敏捷，應當知道這也是像似正法。
辰四、暴惡戒等5 巳一、作不饒益
第四科暴惡戒等，於暴惡戒等所生像似正法，分五科；第一科作不饒益，於暴惡戒等作不饒益之事。
復有一類，折伏暴惡及諸犯戒，為欲於彼暴惡犯戒作不饒益，發起惡思。當知亦名像似正法。
又有一類行者在僧團，為折伏暴惡及諸犯戒有情，不是真的要利益對方，而是想要傷害對方，用羯磨將其逐出僧團，作這種處理方式，發起惡的思惟，這也是像似正法。
正確的心情是以慈悲心幫助暴惡犯戒的有情，希望對方能夠調伏煩惱，改惡向善，為了滅惡生善，而折伏暴惡犯戒的有情。但是如果動機不正確，因為憎厭暴惡犯戒的人，那是不對的。暴惡犯戒的人作錯事情，是因為有煩惱，僧團所有的作法都是為了幫助他人去除煩惱，成就善法的功德，如果不是這樣想，還發起惡思，想要將犯戒者趕出僧團，用這種心情來處理暴惡犯戒的有情，那是遠離佛教的慈悲心，不能稱為作饒益，不是為了利益他，來處理這類有情犯戒的事。這樣是像似正法。
巳二、詐現威儀
第二科詐現威儀，狡詐現出各種威儀求取名聞利養。
復有一類，搆集種種矯詐威儀。當知亦名像似正法。
又有一類行者，為了使令他人恭敬，假裝集聚看起來很有修行的威儀行動，來欺騙他人，顯現很有修行的威儀相狀，以便得到他人的恭敬供養。應當了知詐現威儀也是像似正法。
巳三、因獲利養
第三科因獲利養，因不正當的方法獲得利養，邪命也是像似正法。
復有一類，以解世間文章呪術，多求多獲所有利養。當知亦名像似正法。
又有一類行者，了解世間的文章咒術，常常寫文章投稿，或持咒幫人收驚，或幫人算命，這都是佛所不許的，這類人是為了追求獲得很多的利養，應當知道像這樣也是像似正法。出家以後要放下以前世間的才華，不要再用世間的才華或技術來獲得利養。
巳四、作有罪福
第四科作有罪福，造作不清淨有罪的福業。
復有一類，損惱於他，以其非法積聚財寶，作有罪福。當知亦名像似正法。
又有一類行者損惱了他人，以不合法的方式來積聚財寶。比如說放高利貸，或以非法謀利，這都是出家者不應作的，作有罪過的事求得福報，應當了知這也是像似正法。表面說是為了常住，但是已經逼迫到其他的有情，這樣也是不對。
巳五、開顯無義
第五科開顯無義，開顯無義的像似正法。
又即於彼能引無義像似正法，以諸因緣開示建立。當知亦名像似正法。
又有行者於能引發沒有義利的像似正法，以種種的因緣開示建立。應當了知這也是像似正法。
丑三、結
第三科結，結語名像似正法。
如是一切像似正法，應知皆是違逆學法。
如同上面所說的一切像似正法，都是與所應修的戒定慧有所違逆，應當知道都是違逆學法。
子三、惡友2 丑一、指廣說
第三科惡友，惡友也是障礙修習戒定慧的大因緣，分二科；第一科指廣說，指出惡友相如前廣說。
惡友性相，廣說應知如聲聞地及菩薩地。
惡友的體性相狀，詳細說明是在〈聲聞地〉以及〈菩薩地〉，都說到關於善知識那一部分，不是善知識即是惡友了。
丑二、明略說
第二科明略說，要略的歸納什麼是惡友。
又略說者，若於放逸、或於惡行、或於下劣諸善功德而相勸勵，應知是類總名惡友。
其次，要略而言，若是這類人勸人不要精進修行，放縱自己的貪瞋癡去追求欲樂的事，去買好的物品，去受用好吃的山珍海味、好穿的綾羅綢緞，這即是惡知識。或者要他人以身語意去作犯罪的惡行，這也是惡知識。或勸人修下劣的功德，如說應該修聞思修慧，但這類人說只要修聞慧即可以；應該福慧雙修，卻只教人修福不修慧，相對來說福是比較下劣的，勸修下劣的善法功德，也都可稱惡知識。
子四、愚戇煩惱熾盛
第四科愚戇煩惱熾盛，說明有情本身煩惱熾盛。
若諸昧劣愚癡種類所有猛利長時煩惱，是名愚戇煩惱熾盛。
若是諸多迷糊愚癡的有情，不明白我空、法空的道理，也不懂得修學戒定慧，不只是智慧方面有障礙，而且煩惱也很強，或長時間的生起煩惱，這樣的人稱為愚戇（音ㄍㄤˋ）的人，而且煩惱非常熾盛，也能障礙修學戒定慧。
子五、宿世資糧其力薄弱
第五科宿世資糧其力薄弱，過去生栽培的資糧不夠，現在也會違逆學習戒定慧。
若於宿世信等善法不修習故，於現法中信等微弱，雖極精懇，然無力能即於現法獲得涅槃。當知是名宿世資糧有所闕故，於現法中其力薄弱。
或者有另外一類的行者，由於過去生信進念定慧的善法栽培不夠，不常常的熏修學習，在現在的生命體當中，信進念定慧的善根非常的微小、薄弱，雖然非常的精進懇切的修學，但是沒有能力在現生當中成就涅槃的功德。這樣的行者可以說宿世資糧有所缺乏，因此在今生當中信進念定慧的力量都是很薄弱微小的。
癸四、結
第四科結，總結違逆法。
是名五種違逆學法。
以上是說明了五種違背逆向戒定慧學法的因緣。
一、行者自身有增上戒障、增上心障、增上慧障，障礙修智慧，作出障礙往生人天善趣的業，及利養壽命所作事障。
二、值遇二種像似正法，包括解門的像似教法，及行門的像似行法；
三、親近惡友；
四、行者自己愚戇煩惱熾盛；
五、行者宿世的資糧其力薄弱。
壬二、翻隨順2 癸一、例相違
第二科翻隨順，反過來隨順修習戒定慧的因緣，也有五種，分二科；第一科例相違，例說與障礙相反的。
與此相違，應知五種隨順學法，成就彼故，於毗奈耶勤學苾芻，能正修集一切所學。
與前面所說的五種修習戒定慧相違逆法相反的情形，應當知道是五種隨順學法。這五種隨順法是：今生能夠去除修戒定慧的障礙，而且沒有造作往生善趣的障礙，也不作利養夀命所作事障；遠離像似正法；又沒有親近惡知識；而且有情本身具足智慧，煩惱又輕；宿世資糧栽培得很深厚，這五種因緣具足，對於戒律精進修學的比丘，能隨順戒定慧學法的因緣，能夠正確的修集一切戒定慧三學的功德。
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卷6、7裡彌勒菩薩也有分析當時印度的各種邪見，並一一剖析錯在哪、如何如理作意，有興趣可參考之
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在《瑜伽師地論》卷25裡，
有提到"沙門莊嚴"可參考，彌勒菩薩有一一列出相貌為何：
云何名為沙門莊嚴？嗢拕南曰：
正信、而無諂、 少病、精進、慧、
具少欲、喜足、 易養、及易滿、
杜多德、端嚴、 知量、善士法、
具聰慧者相、 忍、柔和、賢善。
謂如有一，具足正信、無有諂曲、少諸疾病、性勤精進、成就妙慧、少欲、喜足、易養、易滿、具足成就杜多功德、端嚴、知量、具足成就賢善士法、具足成就聰慧者相、堪忍、柔和、為性賢善。
云何名為具足正信？謂多淨信、多正敬順、多生勝解、多善欲樂。於諸善法及大師所深生淨信，無惑無疑；於大師所恭敬尊重承奉供養；既修如是恭敬尊重承奉供養，專心親附，依止而住。如於大師，如是於法同梵行者、於諸所學教授教誡、於修供養、於無放逸、於三摩地，當知亦爾。如是名為具足正信。
云何名為無有諂曲？謂有純質，為性正直，於其大師及諸有智同梵行所，如實自顯。如是名為無有諂曲。
云何名為少諸疾病？謂性無病、順時變熟、平等執受、不極溫熱、不極寒冷、無所損害，隨時安樂。由是因緣，所食、所飲、所噉、所甞、易正變熟。如是名為少諸疾病。
云何名為性勤精進？謂能安住有勢、有勤、有勇、堅猛，於善法中能不捨軛，翹勤無惰，起發圓滿，能有所作，於諸有智同梵行者躬自承奉。如是名為性勤精進。
云何名為成就妙慧？謂聰、念、覺、皆悉圓滿。根不闇鈍、根不頑愚、亦不瘖瘂，非手代言，有力能了善說、惡說所有法義，具足成就俱生覺慧，具足成就加行覺慧。如是名為成就妙慧。
云何少欲？謂雖成就善少欲等所有功德，而不於此欲求他知。謂他知我具足少欲，成就功德。是名少欲。
云何喜足？謂於隨一衣服、飲食、臥具等事，便生歡喜，生正知足。於所未得所有衣服，或麁或妙，更無悕望、更無思慮；於所已得不染不愛，如前廣說而受用之。如於衣服，於其飲食、臥具等事，當知亦爾。是名喜足。
云何易養？謂能獨一自得怡養，不待於他，或諸僮僕、或餘人眾。又不追求餘長財寶，令他施者、施主等類謂為難養。是名易養。
云何易滿？謂得微少，便自支持；若得麁弊，亦自支持。是名易滿。
云何成就杜多功德？謂常期乞食、次第乞食、但一坐食、先止後食、但持三衣、但持毳衣、持糞掃衣、住阿練若、常居樹下、常居逈露、常住塚間、常期端坐、處如常坐。如是依止若食、若衣、若諸敷具杜多功德，或十二種，或十三種。
於乞食中分為二種。一者、隨得乞食，二者、次第乞食。
隨得乞食者，謂隨往還家，隨獲隨得而便受食。
次第乞食者，謂入里巷，巡家而乞，隨得隨現而便受食。不高舉手越趣餘家，願我當獲精妙飲食，乃至期願多有所得。
當知此中，若依乞食無差別性，唯有十二；若依乞食有差別性，便有十三。
云何名為但一坐食？謂坐一座，乃至應食悉皆受食，從此座起必不重食。如是名為但一坐食。
云何名為先止後食？謂為食故，坐如應座，乃至未食先應具受諸所應食。應正了知：我今唯受爾所飲食，當自支持。又正了知：我過於此，定不當食。如是受已，然後方食。如是名為先止後食。
云何名為但持三衣？謂但三衣而自支持。何者三衣？一、僧伽胝，二、嗢怛囉僧伽，三、安怛婆參。除此三衣，終不貯畜過此長衣。如是名為但持三衣。
云何名為但持毳衣？謂所持衣或三衣數、或是長衣，一切皆用毛毳而作，終不貯畜餘所作衣。如是名為但持毳衣。
云何名為持糞掃衣？謂所有衣，他捨棄擲或街、或巷、或市、或鄽、或道非道，或雜便穢，或為便穢、膿血、洟唾之所塗染。取如是等不淨衣物，除去麁穢，堅執洗浣，縫染受持。如是名為持糞掃衣。
云何名為住阿練若？謂住空閑山林坰野，受用邊際所有臥具，遠離一切村邑聚落。如是名為住阿練若。
云何名為常居樹下？謂常期願住於樹下，依止樹根。如是名為常居樹下。
云何名為常居逈露？謂常期願住於逈露，無覆障處。如是名為常居逈露。
云何名為常住塚間？謂常期願住塚墓間，諸有命過送尸骸處。如是名為常住塚間。
云何名為常期端坐？謂於大床、或小繩床、或草葉座端身而坐，推度時日，終不以背或以其脇，依倚大床、或小繩床、或壁、或樹、草葉座等。如是名為常期端坐。
云何名為處如常座？謂所坐臥或諸草座、或諸葉座，如舊敷設草座、葉座而常坐臥，一敷設後，終不數數翻舉修理。如是名為處如常座。
問：何故名為杜多功德？
答：譬如世間或毛或[疊*毛]，未鞭、未彈、未紛、未擘，爾時相著，不軟不輕，不任造作縷綫氈褥。若鞭、若彈、若紛、若擘，爾時分散，柔軟輕妙，堪任造作縷綫氈褥。如是行者，由飲食貪，於諸飲食令心染著；由衣服貪，於諸衣服令心染著；由敷具貪，於諸敷具令心染著。彼由如是杜多功德，能淨修治，令其純直，柔軟輕妙，有所堪任，隨順依止，能修梵行。是故名為杜多功德。
於飲食中，有美食貪及多食貪，能障修善。為欲斷除美食貪故，常期乞食、次第乞食。為欲斷除多食貪故，但一坐食、先止後食。於衣服中，有三種貪，能障修善。一、多衣貪，二、軟觸貪，三、上妙貪。為欲斷除多衣貪故，但持三衣。為欲斷除於諸衣服軟觸貪故，但持毳衣。為欲斷除於諸衣服上妙貪故，持糞掃衣。於諸敷具有四種貪，能障修善。一、諠雜貪，二、屋宇貪，三、倚樂臥樂貪，四、敷具貪。為欲斷除諠雜貪故，住阿練若。為欲斷除屋宇貪故，常居樹下、逈露、塚間。又為斷除婬佚貪故，常住塚間。為欲斷除倚樂臥樂貪故，常期端坐。為欲斷除敷具貪故，處如常座。是名成就杜多功德。
云何端嚴？謂能成就若往、若還、若覩、若瞻、若屈、若伸、持僧伽胝持衣持鉢，端嚴形相。是名端嚴。
云何知量？謂於淨信諸婆羅門、長者、居士，極恣衣服、飲食、敷具、病緣醫藥諸什物中，知量而聚。是名知量。
云何成就賢善士法？謂生高族淨信出家，或生富族淨信出家，顏容殊妙，喜見端嚴，具足多聞，語具圓滿，或隨獲得少智、少見、少安樂住。由是因緣，不自高舉，不陵蔑他；能知唯有法隨法行，是其諦實。既了知已，精進修行法隨法行。是名成就賢善士法。
云何成就總慧者相？謂由作業相表知愚夫，由作業相表知聰慧。其事云何？謂諸愚夫，惡思所思、惡說所說、惡作所作；諸聰慧者，善思所思、善說所說、善作所作。是名成就聰慧者相。
云何堪忍？謂如有一，罵不報罵、瞋不報瞋、打不報打、弄不報弄。又彼尊者，堪能忍受寒熱、飢渴、蚊虻、風日、蛇蠍毒觸，又能忍受他所干犯、麁惡語言，又能忍受身中所有猛利、堅勁、辛楚、切心、奪命苦受。為性堪忍，有所容受。是名堪忍。
云何柔和？謂如有一，於大師等具足成就慈愍身業，具足成就慈愍語業，具足成就慈愍意業。與諸有智同梵行者和同受用應所受用；凡所飲食無有私密；如法所獲、如法所得，墮在鉢中，為鉢所攝而為受用。同戒、同見。成就如是六種可樂、可愛、可重、無違諍法，易可共住，性不惱他。與諸有智同梵行者共住一處，常令歡喜。是名柔和。
云何賢善？謂如有一，遠離顰蹙，舒顏平視，含笑先言，常為愛語，性多攝受善法同侶，身心澄淨。是名賢善。
若有成就如是諸法，愛樂正法、愛樂功德；不樂利養恭敬稱譽。亦不成就增益、損減二種邪見。於非有法未甞增益，於實有法未甞損減。於諸世間事文綺者，所造順世種種字相綺飾文句相應詩論，能正了知無義無利，遠避、棄捨、不習、不愛，亦不流傳。不樂貯畜餘長衣鉢。遠離在家共諠雜住，增煩惱故。樂與聖眾和合居止，淨修智故。不樂攝受親里朋友。勿我由此親友因緣，當招無量擾亂事務；彼或變壞，當生種種愁慼、傷歎、悲苦、憂惱。隨所生起本隨二惑，不堅執著，尋即棄捨、除遣、變吐。勿我由此二惑因緣，當生現法後法眾苦。終不虛損所有信施，終不毀犯清淨禁戒受用信施，終不毀呰他人信施。終不棄捨所受學處。常樂省察己之過失，不喜伺求他所愆犯。隱覆自善，發露己惡。命難因緣，亦不故思毀犯眾罪；設由忘念，少有所犯，即便速疾如法悔除。於應作事翹勤無墮，凡百所為自能成辦，終不求他為己給使。於佛世尊及佛弟子不可思議威德神力、甚深法教深生信解，終不毀謗；能正了知唯是如來所知所見，非我境界。終不樂住自妄見取、非理僻執、惡見所生言論呪術。
若與如是功德相應，如是安住、如是修學，以正沙門諸莊嚴具而自莊嚴，甚為微妙。譬如有人，盛壯端正，好自莊嚴，樂受諸欲，沐浴身首，塗以妙香，服鮮白衣，飾以種種妙莊嚴具。所謂瓔珞、耳環、指環、腕釧、臂釧、諸妙寶印，并金銀等種種華鬘。如是莊嚴極為奇妙。
如是行者，以正沙門種種功德妙莊嚴具而自莊嚴，其德熾然，威光遍照，是故說為沙門莊嚴。是名沙門莊嚴具義。
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《瑜伽師地論》卷29:
沙門復有四種。
何等為四？一、勝道沙門，二、說道沙門，三、活道沙門，四、壞道沙門。
當知諸善逝，名勝道沙門；諸說正法者，名說道沙門；
諸修善行者，名活道沙門；
諸行邪行者，名壞道沙門。
諸善逝者，謂已證得貪瞋癡等無餘永盡。
說正法者，謂為調伏貪瞋癡等，宣說正法。修善行者，謂為調伏貪瞋癡等，勤修正行。行邪行者，謂犯尸羅，行諸惡法。
又學無學名勝道沙門。以無漏道摧滅一切見、修所斷諸煩惱故。
若無如來及諸菩薩，為菩提故勤修正行，諸聲聞眾持三藏者，名說道沙門。
任持世俗法毘奈耶，轉正法眼令不斷故。若諸異生補特伽羅，其性調善，為自利益勤修正行，有羞有悔，愛樂正學，為得未得、為觸未觸、為證未證勤修加行，有力有能堪得未得、堪觸未觸、堪證未證，名活道沙門。
由彼現有諸善法煗，堪能生長聖慧命根，名活，非死，是故名為活道沙門。若諸犯戒補特伽羅，多行惡法，廣說乃至實非梵行自稱梵行，名壞道沙門。
由彼破壞最初所有正道根本，無力無能，非生道器。雖現前有說正道教，及現前有證正道者，而彼不得，是故名為壞道沙門。
世尊依彼作如是說：此初沙門，廣說乃至第四沙門，於外沙門、婆羅門教空無所有。
若於是處，八支聖道安立可得；即於是處有初沙門，廣說乃至第四沙門。
..中略..第四苾芻復有五種。一、乞匃苾芻，二、自稱苾芻，三、名想苾芻，四、破壞煩惱苾芻，五、白四羯磨受具足戒苾芻。
第五精勤復有三種。
一、止息犯戒精勤，謂能遠離一切不善身業、語業。
二、止息境界精勤，謂密護根門，修防守念及常委念、如前廣說。
三、止息煩惱精勤，謂能永斷見、修所斷一切煩惱，及於一切先所生起，或欲尋思、或恚尋思、或害尋思、或貪、或瞋、或諸邪見、或忿恨覆惱誑諂等，能往惡處那洛迦等諸險惡趣非沙門法，隨所生起能不忍受，尋即斷滅、除遣、變吐。
當知此中，略有二種止息煩惱。一、止息隨眠，二、止息諸纏。
第六出家復有二種。
一、於善說法毘奈耶中而出家者，
二、於惡說法毘奈耶中而出家者。於善說法毘奈耶中而出家者，謂苾芻苾芻尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼。又若自能出離身中所有一切惡不善法，當知是名真實出家。
於惡說法毘奈耶中而出家者，謂諸外道。或全無衣、或壞色衣、或塗灰等增上外道。
復有所餘如是等類眾多外道。是故說言：若諸沙門、若婆羅門、若修梵行、若諸苾芻、若精勤者、若出家者，如是一切，是數取趣所有異門。
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四沙門果
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抉擇分還有一些零散的資料、但文長就不再引了
為什麼老是貼《瑜伽師地論》？因為它是玄奘法師西行求法的原因！
奘師到了印度那爛陀寺在戒賢論師座下學習此論三次
此論殊勝！有個特點：所言決定！為下一尊佛、現今兜率天內院等覺菩薩所說|彌勒菩薩
當時是為無著菩薩所請求的(慈氏菩薩隨無著機，恒於夜分從知足天降於禪省。)