在下僅是提醒~佛不允許批評外表看起來是穿著袈裟的人(不論其持戒破戒)
上面佛說了首偈：
「
瞻博迦華雖萎悴，而尚勝彼諸餘華，
破戒、惡行諸苾芻，猶勝一切外道眾。」
本來沒有加以解釋、這邊用豆包AI去分析一下：
一、關鍵術語釋義
瞻博迦華：梵語「Campaka」的音譯，又作「瞻波伽華」「占波伽華」，意譯為「黃花」「金香華」，是古印度極為名貴的香花（相傳花色金黃、香氣濃鬱，常用於供養佛菩薩，另有典故提及佛陀曾於瞻波伽樹下悟道，故其花亦象徵智慧與覺悟之體性）。此花本身具「體性尊貴、香氣殊勝」的特質，異於一般雜花。
萎悴：指花兒枯萎、憔悴，失去盛放時的鮮活樣貌，但「萎悴」僅是「暫時的狀態損壞」，非「本質的毀滅」—— 其作為「瞻博迦華」的根本種性（如曾有的香氣、尊貴品类）並未消失。
苾芻：梵語「Bhiksu」的音譯，又作「比丘」，意譯為「乞士」「破惡」「怖魔」，特指受過佛教「具足戒」（出家人完整戒律）的男性修行者，是佛教「僧寶」的核心成員。「苾芻」的身份不僅是外在稱謂，更代表「歸依三寶、發心解脫、受持戒體（受戒後所得防非止惡之體性）」的內在歸屬。
破戒、惡行：指苾芻違犯所受戒律（如殺、盜、淫、妄等根本戒或支分戒），或由貪、嗔、癡煩惱驅使而行惡。需強調：此處非「認可破戒」，僅是描述「修行者的過失狀態」，旨在凸顯「縱有過失，其根本體性仍有殊勝之處」。
外道眾：佛教對「非歸依三寶之思想流派或修行者」的客觀統稱（非貶義，僅區別於佛法），如古印度「六師外道」（如主張「無因無果」的富蘭那迦葉、執著苦行與「命我實有」的尼犍陀若提子等）。
外道的核心特徵是「未以佛法為根本指導，未歸依佛、法、僧三寶，缺乏依佛法解脫生死的正因」。
二、文句結構與比喻邏輯
此偈頌採「先喻後法」結構，以「自然界的花」比喻「修行者的價值」，對應關係如下：
比喻（前兩句）
瞻博迦華（體性尊貴的香花，含悟道典故）、萎悴（暫時的狀態損壞）、諸餘華（一般雜花）
喻體（後兩句）
破戒苾芻（有過失的佛弟子）、破戒、惡行（暫時的行為過失）、一切外道眾（非佛法修行者）
核心對應義
「根本體性」的殊勝 —— 前者是「名貴香花、象徵覺悟」，後者是「歸依三寶、受持戒體的僧寶成員」
「外在狀態」的缺陷 —— 僅是一時損壞，不代表本質墮落
「體性根本」的差異 —— 前者無尊貴香氣與品类，後者無歸依三寶的解脫正因
簡言之：
萎悴的名貴香花，仍勝過盛放的雜花；有過失的佛弟子，仍勝過無歸依的外道—— 核心不在於「過失可容忍」，而在於「根本體性的殊勝與否」。
三、義理核心：為何「破戒苾芻猶勝外道」？
佛教提出此觀點，絕非縱容破戒，而是從「解脫因緣」與「歸依本質」出發，闡明兩者的根本差異，可輔以《地藏十輪經》「牛黃麝香」之喻加深理解：「破戒比丘雖於我法毗奈耶中名為『屍』，而有出家戒德餘勢。譬如牛麝身命終後，雖無識傍生死屍，而牛有黃，麝有香，能為無量有情作大饒益。」具體可分三層：
1.歸依三寶的「解脫種子」未失：
苾芻縱使破戒，其曾「歸依佛、法、僧」的發心與戒體，如同「瞻博迦華的種性」「牛麝的香黃」，仍在相續中。
未來若生懺悔心，可憑此「歸依種子」透過「白四羯磨法」（僧團中淨除罪障的儀軌，據《根本說一切有部毗奈耶》載，能滅除重罪）重回正道，有解脫生死的可能；
而外道未歸依三寶，缺乏這一「解脫根本因」，縱有善行善心（如持戒、苦行），亦難超脫輪迴。
2.知見的「根本方向」不同：
苾芻雖有行為過失，但仍以「斷煩惱、證菩提」為根本目標（縱使一時忘失，方向未完全偏離）；
外道的思想與修行（如追求世間快樂、執著「自我實有」「造物主存在」等），多落在「執著有為法」的範疇，與佛法「無我、空性」的解脫知見背道而馳。
3.僧寶的「法脈體性」殊勝：
佛教以「僧寶」為三寶之一，非僅指「修行完美的比丘」，而是「依佛法出家、受戒，能為眾生作福田」的群體。破戒苾芻雖個體有失，仍屬「僧寶的範疇」，如同「法親眷屬縱有過失，仍與佛法脈相連」；而外道與三寶無關，缺乏這一「福田因緣」。據《薩婆多毗尼毗婆沙》卷六規定：「寧破塔壞像，不向未受具戒人說比丘過惡。若說過罪，則破法身」，亦可見佛教對「護持僧寶體性」的重視。
四、重要澄清：避免誤解「破戒無過」
此偈頌絕非「鼓勵破戒」，而是「在對比中凸顯歸依三寶的重要性」。佛教對破戒的態度極為明確：
◎破戒是「必須懺悔、改正」的過失，苾芻需及時透過僧團儀軌淨除罪障，不可放縱；
◎若破戒後不懺悔、反縱惡行，
依其業力仍會墮入惡道，但即便如此，其「曾歸依三寶」的因緣，仍比從未接觸佛法的外道，多一分未來解脫的可能（如同「萎花仍有復生潛能，雜花則無名貴種性」）。
五、總結
此偈頌以生動比喻傳達佛教核心觀念：
一個修行者的價值，不僅取決於一時的行為善惡，更取決於其「根本體性與歸依方向」。
對修行者而言，應以此警惕 —— 既不可因「體性殊勝」而輕忽破戒，亦不必因一時過失而絕望；
對一般大眾而言，則可理解「歸依三寶」是開啟解脫之路的關鍵，其義遠超世間善行善心，同時需遵守「不毀謗僧寶」的戒律，護持佛法根本。
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在佛法中即便是犯了最重的五無間罪之一，只要願意反省懺悔都還是有救的
如
《藥師琉璃光七佛本願功德經》|卷1中說：
引用:
佛告曼殊室利：「東方去此，過四弶伽河沙佛土，有世界名曰：無勝，
佛號：善名稱吉祥王如來、應、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上丈夫、調御士、天人師、佛、世尊，有無量億眾，不退菩薩之所圍遶，安住七寶勝妙莊嚴師子之座，現在說法。
...中略...曼殊室利！彼佛如來、應、正等覺，從初發心行菩薩道時，發八大願。云何為八？
第三大願：願我來世得菩提時，若有眾生，為貪、瞋、癡之所纏逼，造無間罪及諸惡行，誹謗正法，不修眾善，當墮地獄，受諸苦痛；若能至心稱我名者，由是力故，令無間罪及諸業障，悉皆消滅，無有眾生墮惡趣者，常受人天殊勝安樂，乃至菩提。(餘7願此略)
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另有
《阿闍世王問五逆經》 可參考：
引用:
世尊告曰：「摩竭國王阿闍世，發意成就，眾善普至。
比丘！堪任發意成就，得拔濟地獄；若發意不成就者，因緣成就，雖未生地獄，猶可設方便不至地獄。」
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阿闍世王犯了五逆：殺其父王、本該墮無間地獄、但後來受佛化導僅墮拍球地獄(時間很短、像拍球一樣~一下子就出離地獄了)
佛還說他未來經過多少生的修學佛法、最後成就獨覺
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那麼修行人碰到別人以言語批評你時，除了對自身言行的反省、還能怎樣如理作意呢？
引用:
此中都無能罵、所罵、能瞋、所瞋、能弄、所弄、能打、所打；唯有音聲、唯有名字。
這裡邊給他樂最困難的就是有怨恨的人，有怨恨同他結怨的時候就是「罵」，他
罵我、我罵他，這樣有怨恨。這個「能瞋」，就是心裡面忿怒。這個「罵」，是
表現出來的行為。「瞋」，就是在心裡面的思想，是忿怒。「能弄、所弄」，這
也是表現出來的行動，就是譏毀他、毀弄他。「能打、所打」，或者是他打我，
或是我打他，傷害他，因為這樣子才有了恨。
但是用佛教徒的觀察呢，一切眾生都是沒有我的，只是有色、受、想、行、識，
沒有我，他也是沒有我，我也是沒有我。那麼，「能罵、所罵、能瞋、所瞋、能
弄、所弄、能打、所打」，這個「能、所」，是沒有的了！就是因為沒有我的關
係。「唯有音聲」，唯有這個罵，彼此言語的聲音，這個聲音裡有名字，這裡面
我不可得，我也沒有我，他也沒有我。這個「能罵、所罵」都沒有了。「能弄、
所弄、能瞋、所瞋、能打、所打」都沒有了。那麼去恨誰去呢？去譏弄誰呢？這
下面這個《披尋記》。
《披尋記》一○一五頁：
唯有音聲唯有名字者：自他差別唯假安立，實無能罵、所罵乃至能打、所打可得
，是故能所亦假安立，唯有音聲，唯有名字。〈菩薩地〉說：菩薩於有怨害諸有
情所，修習隨順。唯法之想，乃至廣說。（陵本四十二卷七頁）與此義同。
「唯有音聲唯有名字者：自他差別唯假安立」，有我、有你、有他，這個「自他
」的這個「差別」的對立，這是「假安立」，不是真實的一種事情。就是憑藉一
種原因，「安立」這個「自他」的「差別」。
「實無能罵、所罵乃至能打、所打可得」，因為我不可得，就沒有這些「能、所
」了。「是故能所亦假安立」，所以這個「能」和「所」這個名字，是「假安立
」的不是真實的，是虛妄的安立。「唯有音聲，唯有名字」，只是在彼此，在說
話的時候帶有一個「音聲」而已，「音聲」裡面也有「名字」，這都不是真實的
。
「〈菩薩地〉說：菩薩於有怨害諸有情所，修習隨順。唯法之想」，現在的文是
〈聲聞地〉，現在引〈菩薩地〉的文來解釋。「菩薩對於有怨害諸有情所，修習
隨順。唯法之想」，心裡面觀想只是色、受、想、行、識而已，此中沒有我、也
沒有你，沒有這些事情，所以唯獨是色、受、想、行、識的變化。「乃至」到「
廣說（陵本四十二卷七頁）與此義同」。就是修無我觀的時候，就把這個問題都
解決了。這是關於這個「相似性心」。
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以上摘錄自：玅境長老說法筆錄集~《瑜伽師地論》卷30 T306A