# 上帝討厭亞當夏娃去吃知善惡樹的果子，而「識」的定義就是：認識、分別
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上帝吩咐說園內所有樹上結的果子他們都可以用作食物，唯獨“知善惡樹”上的果子例外，上帝吩咐他們不可吃，因為他們吃的日子必定死。後來夏娃受蛇（撒旦）的哄誘，食了知善惡樹上所結的果子，也讓亞當食用，二位人類的祖先遂被上帝逐出伊甸園，蛇也受到詛咒。

任何由你自己片面的甚至錯誤的所理解或所明白的善惡知識，你都不要採用。你依靠自己片面理解的日子，就必定停止依靠神、依靠真理。

聖經裡面的死亡是指靈性上與神分離。吃的意思是使用、採用。知識的意思是信息、理解。因為每個人所得到的關於善惡的信息和理解不同，所以吃善惡樹的果子就是使用自己的理解來判斷善惡。從依靠神到依靠自己，從以真理為中心轉為以自我為中心。
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所謂「識」，即認識、分別、了別的意思。

例如我們的眼睛具有認識形相的能力，能夠了別紅黃藍白、男女老少、大小方圓等形狀。我們的耳朵，能認識聲音的高亢低沈、尖銳柔和；這是西洋的交響曲、那是中國的國樂；那一種音樂是我喜愛的，這一種曲調是我厭惡的。我們的鼻子可以認識香臭；我們的舌頭可以分辨酸甜苦辣等味道；我們的身體可以感觸到舒服、柔軟、堅硬、冷暖等各種感覺。

第七識，又稱末那識，是比第六意識更細微的心識。...它是一個很麻煩的東西，因為它常常執著第八意識為我，因而產生我愛、我見、我痴、我慢等四大根本煩惱，對於自我及我所深生耽著，引發許許多多貪瞋痴的行為，造諸惡業，於生死之中，不能得到解脫。

第八識，稱為阿賴耶識，為一切諸法所依。所謂萬法唯識，就是靠這個識無始以來所含藏的種子變現出來的。它含有清淨的種子，也含有雜染的種子，由於第七末那識不斷的妄執，引發第八意識中的雜染種子現行，更由此雜染的種子現行回薰成為新的種子，而造作新的行為。世間的一切，因此而層層不斷地變現展開。如果能夠認識一切唯心所造，唯識所變，了解一切萬法都是不實在，因而斷除妄執，就可以了生脫死，回歸涅槃清淨之體。
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# 不是一切眾生唯有一個共同的阿賴耶識，而是從各自的阿賴耶識變現出森羅萬象。
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阿賴耶識就成了儲存業力種子的地方，因此，又叫做藏識或種子識。

種子生現行、現行薰種子，這種互為因果、互相依存、互相轉化的過程，彷彿波濤洶湧的水勢，一直往來流動不停，這就構成了阿賴耶識緣起。

瑜伽行派宣說宇宙一切現象都是第八阿賴耶識所變，但不是一切眾生唯有一個共同的阿賴耶識，而是從各自的阿賴耶識變現出森羅萬象。依據個別不同的阿賴耶識種子，強調眾生具有五種不同性質，因此將眾生分為五類種性，而定可成佛或不可成佛之說。
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楊定一指出的方向是：現實世界就像電影一般，看得到，但不真實。但我們可以去追尋“自己與大我合一”。大我才是真正真實。底下的【遍計所執性】只是在講你看得到XX，但XX並不真實、、等類似事情。這也是呼應楊定一的立場
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# 唯識教人不要為遍計所執所障礙，要依它起而入圓成實的法界體性智。
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三性，就是三種自性。是依「有」的觀點來說。

1.遍計所執性：凡夫由於妄情的驅使，對於因緣所生的假法，妄起實我、實法的迷執（執有、執無、執常、執空……）。好比說，有人怕蛇，見繩而誤以為蛇，繩本非蛇，但以妄情迷執計度，遂誤以為蛇。

2.依他起性：依因緣和合而生起的世間萬法──一切事、一切理、一切物，本無體性，必須依靠諸緣和合而成，其本身並無實體。所以宇宙中的萬法，遠至外太空、山河大地，近則個己的衣物，乃至身心，無非都是阿賴耶識（種子）所生起，這些萬象都是依我人過去世所造善、惡業，所造漏、無漏業而「異熟」生起的，因此名為依他起性。

3.圓成實性：圓滿成就的真實體性，就是百法中六種無為法的真如。又指「二空」（我空、法空）之後，所顯現圓滿成就的諸法實性，也就是依他而起諸法的實體、自性。

唯識學者認為，將三性統一起來認識，就是由「錯誤的認識」，到「相對真實」的認識，再到「絕對真實」的認識過程。唯識學者曾就三性認識，以蛇、繩、麻三物作了生動的譬喻：

如人在黑夜裡行走，初見繩子，誤以為是真蛇（實我相的遍計所執性），於是心生恐怖。隨後看清楚，明白不是蛇，只是一條似蛇的繩（依他起性的假有）。更進一步，了解實際所執著的繩亦不具實體的意義，其本質為麻（實性）。

起初「誤繩為蛇」是遍計所執性；其次明白繩是因緣假合，由麻而成的形態，這是依他起性；第三層分析，知道繩的本質是麻，是無自性，是四大假合所成，成就圓滿的了知，就是圓成實性。