============================論及阿彌陀佛國是處於三界之內還是之外？

問：西方極樂世界是凡聖同居土，是凡夫帶業往生，

答：是的！

問：所以它不應該是已經出了三界。

答：你說的也是對，也是對。但是，西方極樂世界是佛菩薩的無漏的誓願所成，無漏的願力所成、功德所成，不是有漏的。

但是，我們凡夫沒得聖道的人也能往生，往生到那裡，所以名之為凡聖同居土。
但是，它又不是三界，因為欲界是欲的境界，都是世間上染著的境界，到那裡是大家熏習佛法，所以你也不能說它就是三界。
可是，我們去的人，又不能說都是聖人，那麼為什麼又說它不是有漏的世界呢？

這裡有一個譬喻，這個譬喻就是，我很窮，我是一個貧苦的人，
我和你是朋友，你是一個大富貴的人，我和你做朋友，你請我到你家吃飯去，就是可以這樣譬喻。

阿彌陀佛國都是聖人的境界，但是阿彌陀佛有這樣的願，可以請凡夫到那兒去。
這麼一個區域，就是凡聖同居土這麼一個區域，讓你暫時地在那裡熏習、修學，慢慢你就是得聖道了。

就是好像是開個特別班，這個補習班，開個特別班，暫時地這樣子。
當然這也就是阿彌陀佛、觀世音菩薩大慈悲的一個特別的方便的施設。

所以，你說它決定不是三界，但是凡夫也可以在那裡；
你說是三界，但是那是阿彌陀佛無漏的清淨願力所成，而且到那裡，不是凡夫這個顛倒境界，而是向於涅槃、隨順涅槃的境界。

所以在《大智度論》上也說，你說它是欲界吧，它沒有欲，你不能說是欲界；
你說是色界、無色界，也不是，也不是色界天、也不是無色界天，因為也在地面上，所以不是三界。

從法相上去觀察它的分際，凡夫往生的阿彌陀佛國，還是應該說是屬於有漏的，還是應該這樣說，是屬於有漏的。

但是，那個有漏和我們娑婆世界的有漏不同，我們娑婆世界這個有漏的境界是顛倒、繼續地流轉生死的境界，
阿彌陀佛國那個凡聖同居土的有漏，是向於無漏的，它不顛倒，還是有點差別，或者就是這樣說。

錄自：大品般若經 講記1 - 玅境長老述

========================================> 與主題有關

問：請問院長，玄奘法師後來如何決斷「當常」、「現常」這個問題？

答：我也在想。你最初有這個疑問所以到印度去，但是你學了，完了以後怎麼解釋這個問題呢？但是沒有看到有交代，沒有看見。

　　佛法學多了，以前的疑問，在他心裡面不那麼明顯了。就算是沒有說，但是不明顯。

因為初開始學習佛法的時候，遇見這個問題不懂，心裡面認為這件事很重要。

等到去天天的學習、天天的思惟，學多了，對於一個…
站在【唯識】的立場去通達全面的佛法以後，以前的疑問，在他心裡面不介意了，再不說什麼了。

不說什麼，但是這個問題是這樣子。

如果是…從…現在我開始說的話，是我妙境心裡面的分別，是無稽之談，或者說有根據也可以。

　　這個【唯識宗】的經論裡面，它說一切眾生有的有「佛性」、有的沒有「佛性」，不是都有「佛性」的。

所以不是一切眾生都能成佛的，有人成佛、有的人不能，有的人能得阿羅漢，有的人不能，他永久的都是個生死凡夫，

【唯識】的經論有這種味道，有這種意思。
這種意思，我們現在把這個聲聞、緣覺這件事放在那裡不說，單獨說「佛性」。

　　這個窺基大師他就…他也是大智慧人，所以他就解釋這個《涅槃經》上說，
《涅槃經》說「一切眾生皆有佛性，凡有心者皆得做佛」，這個《涅槃經》上有這種話。
《涅槃經》有這個話。

《涅槃經》前十卷「一切眾生皆有佛性」，那意思是「現常」，你現在的虛妄的分別心裡面就有「佛性」，是這樣子。

等到後來、後一大段的《涅槃經》裡面說的是「當常」，就是說你現在沒有「佛性」，你
現在你沒有「阿耨多羅三藐三菩提」，你沒有。

但是你現在心裡面有虛妄分別心呢？
你這分別心遇見佛法了，由聞思修這麼修行，逐漸地、逐漸地就得「阿耨多羅三藐三菩提」了。

是「將來」你會有一個常住的佛，是「當常」，是這麼講。
這麼講那麼統合起來說呢？
佛說「一切眾生皆有佛性」，這樣解釋。

　　這樣解釋，這個誰？我們的印順老法師，也是大智慧人（我現在想起來什麼說什麼哦），
他說這個《涅槃經》上說「一切眾生皆有佛性」，就有一點共於【外道】的理論，有這種情形。
有這種…或者說的謙讓一點來說，有這種傾向啊。

　　那麼【三論】的學者把他重新加一個新的解釋，新的解釋怎麼意思呢？
「一切眾生皆有佛性」，他將…他現在有虛妄分別心去起惑造業、流轉生死，也就是這一念心，遇見佛法之後呢？
從聞思修逐漸、逐漸，將才就成佛了，這就叫做「佛性」、這就叫做「一切眾生皆有佛性」。

就是調和一下，調和一下，使令他附和佛法的真義，不共於外道。
我看印老法師好像有這個味道，有這樣解釋。

　　那麼這個窺基大師怎麼解釋呢？窺基大師他不這麼解釋。
他說「一切眾生皆有佛性」，是在你現在的色受想行識裡面有這個「諸法如義」。

「如來者，諸法如義」，都是「諸法寂滅相」，都是「空」的、都是「畢竟空寂」的、
離一切相的「圓成實性」，一切眾生都是有的，這叫「理性佛性」。

說是「當常」就是我們遇見了佛法的時候，發無上菩提心了。
感覺到眾生是苦，佛法是寶，能夠是眾生的這個常夜的明燈，是非常的重要，
我應該發心把這個燈來破一切眾生的無明的黑暗啊，我要做大菩薩。

你發了無上菩提心，你修行六波羅蜜，就在你的阿賴耶識裡面就栽培了無漏的善根了，這個是「佛性」，這個就是「佛性」。

這個「佛性」逐漸的增長、逐漸的成就，就得無上菩提了，就成佛了。

這樣說呢？「一切眾生皆有佛性」，有那個「諸法如」的「佛性」，那並不保證你就能成佛的。

你若有這個發無上菩提心、修六波羅蜜，這樣的「佛性」，這叫做「行性佛性」，是有為，你有這個「佛性」你才能成佛的。

所以這個【唯識】的經論上說啊，是有的人有「佛性」、有的人沒有「佛性」，約「行性」說的，約「行性」的「佛性」說的。

這個《成佛之道》論也提到，這是窺基大師這麼樣來…用《涅槃經》上的「當常」和「現常」，
把它名之為「理性佛性」、「行性佛性」，來融通解釋「一切眾生皆有佛性」這個道理，使令它沒有矛盾，這樣解釋。

這樣說這個「當常、現常」就是這樣解釋了。
那麼也是「當常」、也是「現常」，是無障礙的、是無障礙。

　　說是一切眾生皆有諸法如的「佛性」，這個不管是【三論宗】也好、【法相宗】也好、
【天台宗】也好，乃至【華嚴宗】、【禪宗】，一切佛法都是統一承認的，都是承認這一點。

那麼這個「行性佛性」這樣解釋，誰能反對呢？

我看也要承認，也要承認這一點。
那麼這樣解釋，就應該是把這個「當常」、「現常」的問題，

究竟是「當常」？是「現常」？這問題應該是解答了。
解答的結論呢？就是也是「當常」、也是「現常」，而沒有矛盾。應該是這樣說。


我以前也說過一個問題，就是【禪宗】裡面有一位禪師，兩位禪師在一起走路的時候，
一位禪師說是「人若是沒有…心裡面若沒有佛，就不能流轉生死」，說這個問題。

有一位禪師說「若有佛的話，就不迷於生死」，不迷於生死應該沒有生死。

這兩個禪師互相爭論，後來去見那個法常禪師（法常禪師是馬祖的弟子），馬祖印證什麼、什麼子熟也？
印證他就是開悟了，就是這樣意思，那麼印證的時候。

那麼法常禪師說「你們…」好像那有一位禪師說（是夾山禪師），一個定山禪師、夾山禪師。

夾山禪師問他，兩個人提出這問題了，說是我們這兩個人的看法，誰親？誰疏？
用這親、疏兩個字來形容這兩個問題。

一個是親，親者近也疏者遠也。
我們兩個問題誰是能接近真理？一個誰是能與真理相遠？用親、疏兩個字來形容。

那麼法常禪師說「且去，明天再來」。
那麼明天來了，那麼就是夾山禪師他去問的，那麼法常禪師說「親者不問，問者不親」。
這樣子就等於是否認了夾山禪師這個問題，等於是這樣子。

但是我看這個解釋還是不能夠令人心服，心還是不服。


不過我另外有一個在《高僧傳》上看出來一件事。
好像一個人在禪定裡面就看見佛了，看見佛。

佛開示他的道理，他就從中提出來一個問題，說是一切法究竟是有為呢？是無為呢？這樣問佛。

佛說「都是戲論」，這句話說得好，這句話說得好。
說是「有佛…心裡面是有佛？是沒有佛？」「都是戲論」，應該這麼解釋也是對的。

我們沒有成佛的人，就是佛菩薩開導我們的時候，一定要把這個「緣起」的道理要說清楚，
我們才能夠心裡面沒有疑問，才能心能安下來，去修「四念處」，不然的話心裡老是不安。

所以就會說「是有佛呢？」、「是無佛？」因為這都是經論上的話。

《楞伽經》上說「如來藏」，「如來藏」是「涅槃因」、也是生死之因。
因為有「如來藏」你才能流轉生死、你才能得涅槃。

「如來藏」是什麼？「如來藏」就是「諸法如」、就是「佛性」。
就是「佛性」，有「佛性」才能流轉生死、有「佛性」才能得涅槃。

但是夾山禪師說「若有佛性，就不應該迷於生死」，也有道理。
尤其是這個《大乘起信論》上說是「如來藏有大…」「真如有大智慧光明義」，有「大智慧光明」，為什麼流轉生死呢？

你解釋、解釋我聽聽。
我看很難解釋這個問題，很難解釋。

但是這個…這個【三論宗】也承認「諸法如」是「佛性」，一切眾生都是「諸法如」，都有「佛性」，但是沒有說「如上有大智慧光明義」，沒有說這句話。
沒有說這句話呢？就沒有這個問題。

若是照《阿含經》上這麼解釋呢？不說這件事。
就是一切眾生迷惑顛倒，起惑造業流轉生死。
你現在修四念處，破除顛倒就得涅槃。
你沒有藉口生出種種疑惑，沒有這個藉口。

但是人呢？你常常用功修行就會發現一件事，你就按照《阿含經》這個四念處修行，也會發現到「諸法如義」，也會發現這件事。

你不能說是「大乘非佛說」，這句話不能說，你真實用功修行。

你只是在文字上這樣分別，有的時候有這樣想法，有那樣想法，但是你自己修止觀的時候，你就會踫到這個「諸法如」。

你踫到的時候，啊！這句話不可以這麼說。你自己會踫到！

出處：瑜伽師地論 - 初發論端 - 玅境長老 -------法雲資訊網