小乘阿羅漢入了無餘依涅槃.. 就已超出三界(欲界、色界、無色界)了，不受輪迴!
法華經說是生到佛世界去了
有一說是此偏真涅槃就像飲了三昧酒而醉不省人事.. 得待佛的不可思議威力方能喚醒..
種性有定與不定二大類：
定種性：決定聲聞、決定菩薩(指第八阿賴耶識中過去曾熏習的種子.. 白話=遇到就會感興趣)
不定種性：二種都有.. 可能是聲聞可能是菩薩，如：
1.修小乘但還沒證四果阿羅漢，遇大乘法發無上菩提心，進修大乘!俗稱：回小向大
2.退大取小，如過去舍利弗尊者修大乘結果遇到逆緣：
要求布施眼睛.. 挖了給他.. 對方丟在地上還踩破......因而萌生退心：眾生難度!無上菩提心失去了..
"如來藏與種性 "這連結有一些討論可參考：
https://fufufromtw.pixnet.net/blog/post/447182507
唯識宗的業果如何安立詳細資料可閱：《大乘成業論》
佛家輪迴理論（上） - 附錄：大乘成業論疏釋 [
PDF-1 ]
佛家輪迴理論（下） - 附錄：大乘成業論疏釋 [
PDF-2 ] 李潤生 (著)
大乘的主要差別是發心，小乘因為厭離生死欲速入涅槃(此法華經說是佛安立的化城~以供休息)
記得有經典說有阿羅漢回憶起過去曾在地獄中受苦受難.. 哭了
證了聖道，決不會再退失! (禪定可能會退失.. 需常常入定)
金剛經：一切賢聖皆以無為法而有差別(都證到諸法實相，但有程度上的不同!佛才畢竟圓滿)
大智度論：
引用:
須菩提白佛言：
「世尊！云何色不可戲論，乃至一切種智不可戲論？」
佛告須菩提：「色性無，乃至一切種智性無。
須菩提！若法性無，即是無戲論。以是故，色不可戲論，乃至一切種智不可戲論。
須菩提！若菩薩摩訶薩能如是行無戲論般若波羅蜜，是時得入菩薩位。」
須菩提白佛言：「世尊！若諸法無有性，菩薩行何等道入菩薩位？為用聲聞道？為用辟支佛道？為用佛道？」
佛告須菩提：「不以聲聞道、不以辟支佛道、不以佛道得入菩薩位，菩薩摩訶薩遍學諸道，得入菩薩位。
須菩提！譬如八人先學諸道然後入正位，未得果而先生果道。
菩薩亦如是，先遍學諸道然後入菩薩位，亦未得一切種智而先生金剛三昧，爾時以一念相應慧得一切種智。」
須菩提白佛言：「世尊！若菩薩摩訶薩遍學諸道入菩薩位者，八人向須陀洹、得須陀洹，向斯陀含、得斯陀含，
向阿那含、得阿那含，向阿羅漢、得阿羅漢，辟支佛道、佛道，是諸道各各異。
世尊！若菩薩摩訶薩遍學諸道然後入菩薩位者，是菩薩若生八道，應作八人！
生見道，應作須陀洹！生思惟道，應作斯陀含、作阿那含、作阿羅漢！若生辟支佛道，作辟支佛！
世尊！若菩薩摩訶薩作八人，然後入菩薩位，無有是處！不入菩薩位，得一切種智，亦無是處！
作須陀洹乃至作辟支佛，然後入菩薩位，亦無是處！不入菩薩位，得一切種智，亦無是處！
世尊！我云何當知菩薩摩訶薩遍學諸道得入菩薩位？」
佛告須菩提：「如是！如是！若菩薩摩訶薩作八人、得須陀洹果乃至得阿羅漢果、得辟支佛道，然後入菩薩位，無有是處！
不入菩薩位，當得一切種智，無有是處！
須菩提！若菩薩摩訶薩從初發意行六波羅蜜時，以智觀過八地。
何等八地？乾慧地、性地、八人地、見地、薄地、離欲地、已辦地、辟支佛地。
以道種智入菩薩位；入菩薩位已，以一切種智斷一切煩惱習。
須菩提！是八人若智若斷，是菩薩無生法忍；
須陀洹若智若斷、斯陀含若智若斷、阿那含若智若斷、阿羅漢若智若斷、辟支佛若智若斷，皆是菩薩忍。
菩薩學如是聲聞、辟支佛道，以道種智入菩薩位；
入菩薩位已，以一切種智斷一切煩惱習，得佛道。
如是，須菩提！菩薩摩訶薩遍學諸道具足，應得阿耨多羅三藐三菩提；得阿耨多羅三藐三菩提已，以果饒益眾生。」
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小乘證人無我(修我空觀) - 可參考
《雜阿含經•尊者難陀為五百比丘尼說法》講記 - 玅境長老
大乘證法無我(修法空觀) - 可參考
《瑜伽師地論》 - 真實義品學講
PS：需有禪定為依止(定中修觀[最低未道地定，四禪最佳])，方能契證真如實相!
禪修資料可至
法雲資訊網 尋找
凡夫依業力
流轉生死不絕...
世間無決定 顛倒謂為我 父母及妻孥 兄弟親友等
曾母轉為妻 妻復為兒婦 兒婦轉為婢 或作怨家妻
曾父轉為子 子復為怨敵 怨敵復為奴 或為僕隸等
曾王轉為臣 臣復為貧匱 或閭邑下賤 為世所輕鄙
曾作婆羅門 展轉為三姓 或復旃荼羅 及補羯娑等
於無量百千 那庾多往返 為父復為子 及怨家等身
如幻士眾中 示種種形類 異生處流轉 現多身亦爾
煩惱業緣因 令種種諸行 數數而積集 如幻化所起
雖遭是眾幻 然無智所覆 常於諸行中 樂著曾無厭
既自幻惑已 坌灰泣傷歎 於不應憂悲 橫生諸悲惱
離假名親屬 種種自憂悲 棄捐正法行 舉手而號泣
癡憍慢所亂 數行諸放逸 如是等種類 廣說遍應知 解說可閱：
常柏法師述 瑜伽師地論科記批尋記 - 卷60
菩薩依願力(&般若波羅密)度化眾生(而無所度)..
菩薩發願：
引用:
『仰惟十方三世諸佛菩薩，皆發弘願，盡虛空、遍法界所在流化為諸眾生，三界所攝無有遺餘，
願令眾生利樂成熟、具善律儀、住大涅槃，今並現前。
我亦如是大誓莊嚴，願我於無上道，心不散亂，常見諸佛，常聞正法，承事修行，無有空過；所作善法，及菩提心，亦不退失；
所生之處，供養聖眾，教化眾生，得無上道，轉正法輪，具大神通；
亦令眾生如是修學，至不退轉。
「『又願一切眾生，早斷諸苦，速證涅槃，住如來智。
我既出於生死，覺悟一切，亦令眾生出離生死，解脫煩惱，覺悟一切。
唯願十方諸佛，證知我行菩薩道，發興願海。』」 - 出處：離垢慧菩薩所問禮佛法經
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========================================= 以下文長僅供參考
釋說一乘 攝大乘論講記 - 玅境長老
若此功德圓滿相應諸佛法身，不與聲聞獨覺乘共，以何意趣
佛說一乘？
這是第三節「釋妨難」，第三節「釋妨難」。這個第九章的彼果智，
第一節是出體性，彼果智就是三身，第二節是十門分別，這前面已經
說過了。現在是第三節釋妨難，解釋這裡面還有些引起的一些疑問，
這些疑問妨礙你對於佛的法身的正確的認識，你這個疑問對你的正見
有妨礙，所以把這個妨礙把它解釋解釋。這個難呢，就是難ㄋㄢˋ也
就是難ㄋㄢˊ，難ㄋㄢˊ就是難ㄋㄢˋ，就是這個不容易過得去，有
困難，是這樣意思，也就是妨，妨礙的意思。這個難，不容易明白的
地方對你有妨礙，現在把它解釋解釋，開解一下。這一共是有八項，
現在第一項釋說一乘。
「若此功德圓滿相應諸佛法身」，像前面說了很多很多種種的功德圓
滿了，與這個清淨法界相應了，那麼這是這麼多無量無邊的十方世界
的大菩薩都成佛了，成了法身了，圓滿了法身的功德。這樣的法身，
我們很明顯的會知道「不與聲聞獨覺乘共」，不和這個發出離心修學
聖道成功了的這個聲聞、獨覺這兩種乘的人共同，不和他們一樣；諸
佛的法身和阿羅漢、和辟支佛是不一樣的，是很明顯的看出來。這個
阿羅漢他若是和辟支佛入了無餘涅槃了，什麼事情也不做了，但是諸
佛法身是盡未來際的廣度眾生的，做這五種事業的，所以很明顯的和
這個二乘人是不一樣。這樣就可以知道，有聲聞乘、有獨覺乘、有一
佛乘，就是有三種佛法，有三種佛法的，這很明顯的我們會連想到這
裡。
那麼什麼原因，「以何意趣佛說一乘」？我們又在經上看出來，尤其
是我們若讀《法華經》的時候就知道佛是說只有一乘法，無二亦無三，
什麼原因佛又只說有一佛乘，而不是有三乘呢？這是什麼原因？是這
個意思。「以何意趣」，以什麼原因，有什麼目的，有什麼樣的不同
的想法，佛只說有一佛乘，沒有聲聞乘、獨覺乘（辟支佛乘），沒有
的，只有一佛乘？究竟這個原因在什麼地方呢？這是一個疑問，這是
提出來，這底下回答。
此中有二頌：為引攝一類，及任持所餘，由不定種姓，諸佛
說一乘。
這是法無我解脫，這一共是兩個頌。此中有兩個頌來解釋這個一佛乘
的疑問。第一個頌是，「為引攝一類」，為引導。這個「攝」，就把
他收回來，或者說一個不大恭敬的話，把他抓回來，他要跑了把他抓
回來，那麼叫做攝。就是把他引導，還是就是引導的意思。引導他，
引導這一類的眾生，叫他回到一佛乘來。「及任持所餘」，就是還剩
下來一個人，他也要有一點要遠離大乘佛法，他要遠離大乘佛，他要
回大向小，現在為了把他任持住、把他攝持住，叫他不要動，不要退
大取小，就是這樣意思，所以要說一佛乘。這兩句話下面就解釋。
「由不定種姓，諸佛說一乘」，這兩句解釋前面這兩句的。這個「引
攝一類」是什麼呢？就是不定種姓的二乘人。這是前面說過，這個二
乘人他也學習過大乘佛法，對於大乘他栽培過善根的，他有回小向大
的可能，那麼就引導他發大悲心，發無上菩提心行菩薩道去，這就是
要大乘佛法，去為他開示大乘佛法，他就會回轉了，這是不定種姓的
二乘人。
「及任持所餘」，也是不定種姓的菩薩。這可見菩薩也分兩種：一種
是定姓的，他對於小乘佛法雖然也是有信心，但是他不想做阿羅漢，
他沒有這種心情，他是決定上求佛道的，求無上菩提廣度眾生的，這
就是定姓的。另外有一種不定種姓的，就是他的資糧不夠，這個福慧
的資糧不夠，行菩薩道的時候有困難，所以感覺到眾生難度，這句話
也是對，但是也就表示他的條件不夠，條件不夠，所以感覺到眾生難
度。難度呢，這菩提心就要退，就要退大取小，就是這樣的叫不定種
姓的菩薩，但是他現在還是菩薩，只是思想上有一點動搖。那個「引
攝一類」那個，他現在他還是二乘人，表面上還是二乘人，但是他的
內心的思想上有大乘的善根，所以可以引導他回小向大的。
現在「任持所餘」，就是這個菩薩他表面上還是菩薩，但是內心裡面
有點動搖，現在要給他宣揚大乘佛法一佛乘的道理呢，只有一佛乘，
沒有聲聞緣覺，你不要退，就是這個意思，就把他保持住了，叫他不
要動搖，不要移轉，是這樣意思，所以「由不定種姓，諸佛說一乘」。
因為這個二乘裡面有不定種姓，菩薩裡面也有不定種姓，現在用大乘
一佛乘的道理來開導他的時候呢，他就都歸向於大乘而不退轉了，這
樣子嘛，所以「諸佛說一乘」。
那麼這個在唯識宗是這樣解釋《法華經》的，《法華經》說是：「唯
有一佛乘，無二亦無三」，這是約不定種姓說的，若是約定性種姓來
說就不是了，那是不可回轉的，不可回轉，這是《瑜伽師地論》也是
這樣意思。
這個《大般涅槃經》：「一切眾生皆有佛性」，有佛性的都可以成佛，
那就是這樣說法了。那麼我們中國佛教，就是不管天台宗也好，是華
嚴宗也好，都是主張一切眾生皆成佛道的。這個三論宗，中國的三論
宗和唯識宗，和天台、華嚴的思想是不一致的，但是這兩宗從唐朝，
大概唐武宗毀滅佛教以後，到唐宋以後，唯識宗就是衰了，一直到清
朝，清朝也不行。到了民國，楊仁山居士從日本請回來三論宗的這些
重要的論、著作，和唯識宗的著作，取回來了，這個唯識宗和三論宗
才逐漸地又開始有人學習。沒有那個重要的著作，只有從印度翻譯過
來的《中論》、《大智度論》、《成唯識論》、乃至到《瑜伽師地論...
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往生阿彌陀佛國(極樂世界)也算是出了三界。待與阿彌陀佛或諸大菩薩學習.. 自己也成就後，
便可廣度過去無量劫所遇有緣眾生!
========================================= 以下錄自瑜伽師地論卷21 - 玅境長老
我現在又開始有口過了。我們佛教徒尤其是出家人，我們不肯修四念處，也不肯
念阿彌陀佛，這樣的出家人不算數，這個不說了。就是不修四念處還肯念阿彌陀
佛，還好，還能往生阿彌陀佛國還是好。但是若有一種人自作聰明，美其名曰善
巧方便說出來一種佛法，說：「現在這個時代不同了，應該是這樣子才是佛法，
應該是這樣修行才是契理契機的」，就是自作聰明。但是我在想，我們若學習經
教的時候，你學習這個經律論的時候，其中有一件事，就是那上面告訴我們這個
生死流轉的這件事主要就是我執和法執，這就是無明，由無明緣行，有惑就有業
，有業就有苦，這樣流轉生死。
現在說是若修學聖道當然是要得涅槃，就要反其道而行之就是要滅除這個我執，
我執、法執生死的根本嘛，你修行的時候這個法門裡面一定要破除我執、破除法
執這樣子才能夠得聖道，你這生死流轉才能停下來才能得聖道，這理論很明白的
事情是這樣子。說現在說出一個方法，這個方法是最深最妙，但是沒有破我，沒
有說這我空、法空的道理，說是也有破法執的意思，但是沒有破我執，那你能得
聖道嗎？你那個我還在呀！因為從無始劫來這我、我、我的這樣的執著熏習了很
多的種子，這我執的種子在你心裡面，你現在不修我空觀，這我執還在那裡，那
你能得聖道嗎？你能了脫生死嗎？
所以這上面說這似教法、似行法；像似的教法，像似的行法，這樣子使令人就不
能了脫生死。但是他若不學習經教，他知道這件事嗎？但是我們學習經教，你初
開始學習，學習一知半解的時候，你還是不知道這回事！哎呀！這老祖師這法靈
得不得了，你這可以嗎？但是你想一想，你是祖師說的對呢？是佛說的對？是彌
勒菩薩說的對？你想一想這個道理。
=========================================== 伽論卷26 - 玅境長老
我們從這上看可以知道，這個佛在世的時候這個出家人，你隨佛出家以後；不管
你是隨佛出家、隨阿羅漢出家以後，佛就是針對你，你是貪行補特伽羅叫你修不
淨觀，瞋行的補特伽羅叫你修慈愍觀，就是給你開藥方，針對你的病開藥方；然
後最後是修四念處。先修五停心觀，把障礙修學聖道的這些煩惱先把它對治了，
然後修四念處轉凡成聖。佛在世的時候，佛是這樣做法。
我們今天的出家人，出家以後怎麼做法？如果我們出了家以後，我們不學習佛法
，我們不知道佛在世的時候怎麼辦，佛陀怎麼樣做法，不知道。而現在的我們中
國佛教，出家多數就是叫你念佛，念佛好！是的確好，也是好！
這個念佛好是好，可是修這五停心觀修四念處也是好，我認為還是特別好，原因
是什麼呢？就是把內心裏面這些煩惱能對治能消除了，令你能轉凡成聖，念佛不
一定轉凡成聖，我看。念佛的人其中有人轉凡成聖嗎？並且修念佛法門的人，尤
其是現在是持名念佛，持名念佛目的並沒有想要斷惑證真，你目的沒有這種想法
，沒有斷惑證真的目的，只是告訴你信願行求生阿彌陀佛國，只是這樣，這也是
好啦！但是現在你沒能斷惑，這個煩惱還在你心裏面，就是還有這個問題。如果
專心念佛雖然是很好，也可能就不想要去廣學佛法，因為…我不管了，這個世界
的事情我不管了，我到阿彌陀佛國去了，一切一切的事情等我從阿彌陀佛國回來
再說了，就是這樣子。這樣子對娑婆世界的佛法可有很多問題。但是佛菩薩安排
這個淨土法門實在是不得已，如果不安排淨土法門的話，更糟糕，更糟糕了。
所以從學習經論我們知道一件事，佛菩薩就是…佛菩薩那個法眼、慧眼，看見這
個眾生他現在能修學四念處，就不說這個念佛法門，不說這個持名念佛的法門，
不說這個，就說五停心、四念處叫他現在轉凡成聖。如果不能修五停心觀，也不
能修四念處了、這個人，但是這個人也信佛那怎麼辦呢？你念阿彌陀佛到阿彌陀
佛國去，原來是這麼回事，是這麼回事。如果也不修五停心觀，也不修四念處，
也不念佛，那怎麼辦呢？
=========================================== 摩訶般若波羅蜜經．天王品第26 - 玅境長老
我們若是在《俱舍論》上看，或者《瑜伽師地論》上看，你若得了未到地定的時
候，你修四念處的話，那很容易就得聖道了。未到地定就是奢摩他，就是止，達到這
個程度，你若能夠修四念處，觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我，你不要說
這是小乘，這是通於大小乘的。小乘佛教學者這樣修四念處，大乘佛教學者也可以這
樣修。所以現在這個文上說：「應薩婆若心，念色無常，念色苦，念色空，念色無我，
念色如病如癰」，這是《大般若經》，《大般若經》也是這樣講嘛！就是大乘佛教學者也
可以這樣學習。這個法門是三乘佛教學者共同修習的法門，不是說「這是小乘」，不是
這個意思；大小乘是根據你有沒有大悲心來決定的。你有大悲心，你就是大乘佛教學
者；你沒有大悲心，但是也想得涅槃、厭離生死苦，能夠想要得涅槃，能這樣修學聖
道，你就是小乘佛教學者。若是我們大悲心也沒有發、出離心也沒有發，那你是老幾
呢？你是不是佛教徒呢？
我剛才說了，我們現在中國漢文佛教徒，就是也有人歡喜學習佛法，但是得少為
足，修學聖道修不來，修止觀修不來，只好念阿彌陀佛了。念阿彌陀佛也是好，但是
呢，我們今天的佛教就是這樣子，你對今天的佛教，你滿意吧？我們今天的佛教徒的
情況，「我們就弘揚念佛法門」，對的！你滿意吧？你滿意不滿意？所以我的想法，當
然是各適其適，你願意念阿彌陀佛，好！你願意念陀羅尼咒也好，願意學密也好，願
意念佛也好，你願意學天台、華嚴，那一個學派都好；但是，如果你若願意佛法在這
個世界上興盛的話，還是要弘揚佛法的《大般若經》，學習這些高深的經論，使令佛教
徒的智慧增長，不要糊糊塗塗的這樣子；我認為這樣比較好。當然也不妨礙念佛嘛！
我昨天也想，但是沒有說。
我們若常常修四念處的話，你根據《阿含經》修四念處也好，你根據《大般若經》
修四念處也好，修四念處是怎麼回事情呢？就是修奢摩他，令一心不亂；修毗婆舍那，
令心不顛倒。你能夠心不亂，而不顛倒；我昨天也說了，《阿彌陀經》上說，臨命終的
時候心不顛倒，你還能夠念阿彌陀佛的話，那麼阿彌陀佛就來接引你了。那麼我們修
四念處的時候，不是在臨命終的時候，你生存的時候，你心不要亂，而心不顛倒；當
然臨命終的時候，也是一心不亂，也心不顛倒，也是這樣，那麼不就是能往生阿彌陀
佛國了嗎？所以我們學習般若法門與淨土法門無衝突，沒有衝突，而且能幫助你成功，
你決定可以往生阿彌陀佛國，不是很好嗎？