被要求一串佛珠還給廟裡.. 寺廟沒開功課嗎？
如念哪尊佛、或菩薩？每天念多少次呢？
如果自己都不用做任何事.. 僅仰賴神佛威力，這邏輯不通.. 且看下文：
如佛是已圓滿的大覺者，若全憑他力可救濟一切眾生... 那我們也不會到現在還是生死凡夫了
地藏經 也說了做諸功德迴向給亡者、或病人.. 他人僅可得七分之一的功德，餘六分作者得之，
末學以為這也有勸人早日自度、精進用功，以對治不死尋伺之心所!
無論佛教顯教的淨土宗(信願行、他力命終仗佛願力正念念佛，心不散亂)、
或是密教的真言(持咒)他力本尊加持.. 等，
皆需自力用功精進，方能相應!
建議您或長輩可閱讀普門品，原因如下：
若覺文長.. 在此致歉，可閱讀畫線及粗字部份即可!
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流通因緣
值得一提的是，〈普門品〉是《法華經》裡面的一品，
但是我們把它從經中提出來特別地流通，這在中國佛教史上是有一段因緣的。
在南北朝時代，大約是在五胡十六國的末年，有一個名曰北涼的小國，國王沮渠蒙遜生病，病得很嚴重。
當時有位翻譯《涅槃經》的三藏法師曇無讖，對佛教徒說：
「你們的國王得的是業障病，不是醫藥能奏效的。
你們應該念《妙法蓮華經》中的〈觀世音菩薩普門品〉，為他迴向，會有效的。」
因為沮渠蒙遜病的很嚴重，看了 很多醫生都無效，大家都認為沒有希望了。
現在忽然間，曇無讖尊者有這樣的好辦法，
北涼的大臣就報告沮渠蒙遜，於是大家一齊念〈普門品〉為他迴向。
果然，他 的病痛好了！
所以，國王與當時的人都願意念〈普門品〉，從此以後就特別把〈普門品〉流通出來。
有很多很多人都歡喜念誦，原因在此。
很多人歡喜念觀世音菩薩、禮拜觀世音菩薩、求觀世音菩薩，就是因為讀〈普門品〉的關係。
又因為讀了〈普門品〉、念觀世音菩薩名號，得了很多的靈驗，所以愈流傳愈廣，這也是〈普門品〉特別流通的原因。
錄自觀世音普門品講記[玅境長老]，線上閱讀：
白話文解說
普門品 經文網上閱讀
觀世音菩薩普門品是法華經裡的一品
================================================以下是一些相關訊息：
關於扶乩（摘錄自印光法師文鈔續編）
禪宗的黃檗大師曾開示云：「一切借竅、降靈，其本質都是狐靈精魅所幻化，佛子應遠離之。」
扶乩
扶乩多是靈鬼假冒仙佛神聖。鬼之劣者，或無此通力。其優者則能知人心。
故能借人之聰明智識而為之。
紀文達謂乩多靈鬼假托，余與兄坦然扶乩，余能詩而不能書，余扶則詩詞敏捷，書法潦草，坦然扶則詩詞庸常，書法遒勁。
所冒古人，問及集中奧竅，則云年代久遠，不復記憶，故知非真。
然此鬼之靈，但能於人現知之心，借而為用。
於識田中有，現知中無者。
或此義非己所知者，便不能引以示人。
其去業盡情空之他心通，實有天淵之遠。
但其氣分似之。又恐汝等或為乩教所迷，故不得不引及而並言之……近來上海乩壇大開，其所開示改過遷善，小輪迴，小因果等，皆與世道人心有大裨益。
至於說天說佛法，直是胡說。
不可附贊此法，以其所說佛法，皆屬臆撰，恐致壞亂佛法，疑誤眾生之愆。
乩中多係鬼靈，絕少真仙。縱是真仙，豈能超於諸佛諸祖之上。
切不可以二 林居士尚信乩，吾人何敢不信。則錯之多多矣。
此念佛法門，一代時教大乘經典，盡皆讚揚。
小乘經中，絕不提起。有不通教理者，斥為小乘。
乃無知邪說，不可聽從。又乩壇所說，多屬靈鬼依托當人之智識而作。
若說世間道理，則是者尚多。
若說佛法，則非己所知，妄造謠言。
如金剛直解後，所附之先天古佛寶號，乃滅人慧命，瞎人正眼，極惡無比之魔話。以此施人，罪過無量矣。
明末，蘇州有扶乩者，其門徒有七八人。
一日，扶乩說佛法，勸人念佛求生西方，與前之所說，絕不相同。
此後又來二十多次。末後乃說，扶乩乃鬼神作用，吾乃某人，此後不復再來，汝等不得再扶乩。
此事載西方確指中。 按：
西方確指白話
民國初年，香港有扶乩者，言其仙為黃赤松大仙，看病極靈。
有極無生理之人，求彼仙示一方，其藥，亦隨便說一種不關緊之東西，即可全愈。
黃筱偉羨之，去學，得其法而扶，其乩不動。
別人問之，令念金剛經若干遍再扶。
依之行，遂亦甚靈。因常開示念佛法門，偉等即欲建念佛道場，云，尚須三年後辦。
三年後，彼等四五人來上海請經書，次年來皈依，遂立哆哆佛學社，以念佛章程寄來。
念佛後，觀音勢至後，加一哆哆訶菩薩。
光問，何得加此名號？彼遂敘其來歷，謂前所云黃赤松大仙，後教修淨土法門，至末後顯本，謂是哆哆訶菩薩，且誡其永不許扶乩。
佛法與外道不同。
外道專事秘傳，用煉丹運氣之工夫，絕不以敦倫盡分為事。
又有扶乩降鸞，雖亦勸人為善，究屬靈鬼假冒仙佛之名。
若不明理，認做真仙真佛臨壇，則其錯大矣。非絕無一次是真仙臨壇者，然亦千中難得一次耳。
明末，覺明妙行菩薩，以乩開導佛法，臨去令其永斷扶乩。
十年前，香港哆哆佛學社，亦然。
此二，皆真菩薩，而禁止扶乩。
以無甚道力之靈鬼亂說，誤人實深，故菩薩即以扶乩，而禁絕扶乩，我文鈔中亦曾說及。若有不肯丟外道工夫，及扶乩事業者，切勿令受皈依。
以免世人謂佛法，與外道無異也。
印光大師：菩薩與天仙鬼神如何判別？
神祇乃業報所感，可雲職司。
地藏菩薩，以弘誓大願，在幽冥度脫眾生，何可雲職司乎？不知佛法，縱判也不能了知。已知佛法，用不著判。
問，地藏菩薩，為奉行佛法之人，在陰曹職司幽冥教主，系入六道度眾生者。
然常人每誤為神祇，或靈鬼者，諸如此類，不一而足，然則奉行佛法的菩薩，與天仙鬼神，將何由判別耶？
答，神祇乃業報所感，可雲職司。地藏菩薩，以弘誓大願，在幽冥度脫眾生，何可雲職司乎？
世人不識凡聖，一概視作神鬼，亦無怪其然。
譬如小兒，只識其家之人，余一切人，彼皆完全不知，當謂一切人，皆不如彼父母之尊貴矣。
既知斷惑證真，了生脫死者，方為小乘聖人。
破無明，證法性者，方可謂之大乘菩薩。
而未斷煩惱，仗宿福力，得為神祇，尚與天人地位相去懸遠，況已證法身之大菩薩乎？
不知佛法，縱判也不能了知。已知佛法，用不著判。
《新編全本印光法師文鈔》卷二十二第1943頁 答崔樹萍居士問）
原出處
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問：乩童被附身的時候，他的識和鬼神的識如何互相作用？什麼關係？為何他的意根會被破壞？
答：這乩童，是的！這個事情，就是鬼神他有這個力量，他能入到你的身體裡面，假借你的身體來說話。
但是乩童本身也明了，本身他也明了的，不是不知道的
。
讀過書的乩童和沒有讀過書的乩童還是不一樣。
同是乩童，但是若讀過書的，他寫出來那個話就會好一點；若沒有讀過書的，他也能寫出來話，但是不一樣。
就是讀書少或者讀書多都不同。所以雖然是鬼神在那裡做主說話，但是與原來那個
乩童本身的關係還是有關係的。
「如何互相作用？」這個事情就是，世間上就是力量，就是強弱的不同。
弱者它總是隨著強來活動的，自然是這樣子。若是你本身的力量強的話，鬼神就入不來
，想要入來不行。
我聽見有一個法師，北傳的法師到南傳佛教去。坐船過河，在船上的時候。
這個法師帶一個沙彌，這個鬼神就附在別的人身上就說話，要毀辱這個沙彌。
說著呢，這個沙彌就倒在地下，就是不正常的境界。
另外那個法師說：「你到我身上來看看」，他就不敢。
他不敢到那個…，我們姑且說他是老法師吧，他不敢，不敢到他身上。
後來我們這個北傳法師就問他：「你有什麼功德呢？他不敢到你身上來呢？」
他說：「我也沒有什麼，我就是能誦阿毗曇──阿毗達磨。」能誦這個阿毗達磨。
所以南傳佛教和北傳佛教，其實也有一些共通的地方。
說
這個人能夠把《金剛經》背下來，你能念大悲咒，那就不同──鬼神就不敢欺負你。
就是你本身的力量強了，他不能欺負你。
但是我們凡夫若是沒有法的──沒有佛的法的這一部分的清淨的力量在你的身口意裡面，那鬼神就容易欺負你。
但是你的福力特別大，鬼神也怕你。
他的福力沒有你大，他就怕你，這也是一種。
「為什麼意根會被破壞？」也就是這樣意思。
也就是你本身造了一些罪業，你就是得的這種果報。
「意根」是什麼？就是果報啊！你造了這個罪業，得了這樣的果報。誰破壞啊？就是自己破壞，是這樣意思。
問：那麼當他被附體的時候，他所說出來的這些話，做出來這些行為，
是鬼神的阿賴耶識的種子出來的？還是乩童的阿賴耶識呢？
答：還是鬼神，是鬼神，但是也有他一點關係，就是被附身的那個人有一點關係，是這樣意思。
摘錄自玅境長老開釋(本地分.瑜伽師地論.卷一問答)
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關於鬼魅對治
問....缺文..
答..剛才那位居士用功的方法有問題..有事情的..
如果你閉關用功七天..你專心讀《法華經》..專心念佛..或者是拜佛..這些散亂心的用功..這又是一回事。
說是我要打禪七..我要打十個禪七..我現在是修三止三觀..我是寂然不動靜坐..這又是一回
事。
一般的散亂心用功..著魔的情形少一點..魔鬼來搗亂的情形少一點..就是有的時候..可能不嚴重..就是他來搗亂..就完了..
一會兒就走了..就沒有事了..不至於說得精神病..沒有那麼嚴重。
除非是有冤業在..那個情形就不同了..因為那個魔鬼他恨你..他一定要把你搞得死去活來的..他才快樂..
那麼你本身不能抵抗他..你可能就會得精神病..怎麼怎麼的..這不一定的。
問..這個神經病來了以後..別的人怎麼樣解救他呢？
答..別的人給他唸唸《金剛經》吧..或者能好、可以..或者不一定的、不一定。
這個我再簡單說幾句話。
我以前說過這一件事..這裡面可能有人不知道。
我在加拿大在多倫多..我遇見一件事..就是有一個香港大學畢業..
他是
香港的學生到加拿大留學..是香港來的同學會的會長..這個人不相信佛法的。
後來他被一個鬼捉弄得要死要活..他又念毛澤東語錄..也無效..念孔夫子的學而時習之..也不行。
後來他遇見他的朋友有信佛的..說是你現在是鬼來迷惑你..念那些不行的..你要去找出家人。
那麼
就找性空法師、成祥法師來想辦法..這兩位法師說是我們念大悲咒..大家一起念.. 一念的時候..
鬼就離他遠一點..別人看不見..就他能看見..這個鬼就離他遠一點.. 不敢來搞他。
但是若不念大悲咒就不行..不念大悲咒..鬼還是來搞他。
他後來又來找法師..說這怎麼辦呢..不念就不行..我不能老是念嘛..還要讀書..還要做事
情嘛。
這時候來問法師..說念佛..念阿彌陀佛..念阿彌陀經..大家幫他念..一念這個鬼就離他很遠..不念..不念還不行..還是很苦。
還來找法師..法師說我們念《法華經》..讀《法華經》..大家幫他來讀。
這一讀..這個鬼無影無蹤..看不見。
從那麼以後..他就信佛了..他就天天讀《法華經》..所以讀《法華經》不可思議。
問..那麼這個鬼對他很好嘛..
答..是的。若是沒有這個鬼..他還不信佛的。
問....缺文..
答..不應該給他..不能給他。
問..那麼業力永遠牽扯不完..
答..你同他講道理..可以的..因為什麼呢..我欠你的命債為什麼不還呢..應該還他嘛.. 應該還嘛..不能還..怎麼不能還呢..
因為你現在得到人身..我們能夠對佛法有點信心..這個時候這個人身很寶貴..你用這個人身還他..你很不合算。
因為以前你欠他命債的時候..可能那時候不相信佛法也不一定..那個是無所謂的。
你應該同他講道理..我現在相信佛法..用功修行..我這功德送給你..請你暫時不要同我要債。
問..是不是等你修行好了..我就再也要不到了..
答..我修行好了..我還債。你可以告訴他..「我修行好了..我還債。」
他也可能會同意
的..那麼這個事情就和平解決了..你不要說不還債。
當然你講道理他也不聽..那麼他若一定要同你要債..
你也可以不給..你就是努力的念佛..念大悲咒..念《法華經》..就能抵抗住..還是能抵抗的。
問..是不是不夠慈悲呢..
答..這不是不慈悲..我們這個命還給他..他也得不到什麼好處..他也是一樣..沒有什麼好..只是他解解恨。
這個主要就是現在我們相信佛法..可以種善根..你現在把這個生命給他了..將來能不能遇見佛法..能不能修行..靠不住的。
錄自玅境長老 止觀坐禪開釋(1) 四禪八定
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引用:
晉宋齊梁唐代間，高僧求法離長安，去人成百歸無十，後者安知前者難。
路遙碧天唯冷結，沙河遮日力疲殫，後賢如未諳斯旨，往往將經容易看。 ∼唐 • 義淨法師 ( 西元 635~713 年 )
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一方面是我們凡夫的內心污濁，這個靈明的心，在色，香，聲，味，觸法上活動，不是貪，就是嗔，癡，乃至疑惑，高慢，種種的煩惱纏擾其心。
當我們想拜菩薩，拜佛，去見佛菩薩時，我們的心還是很污濁，很污穢，和佛菩薩距離很遠很遠的。
這樣的情形，你想求佛菩薩幫忙，轉變你受諸苦惱的遭遇，很不容易啊！
第二，
我們是因為有罪而受諸苦惱，這是有因就有果。
佛菩薩難道不講究因果嗎？
“好，你做很多惡，不要緊！我能叫你不受報。
到時候，你給我買點水果，香花，我就讓你不受苦！
”佛菩薩會說這種話嗎？
若是觀世音菩薩這樣講話，就等於叫我們造罪了，那麼這個惡人會說：
好啊！那我就造罪，反正到時候我一念觀世音菩薩就不受報了！可以這樣嗎？
這個問題怎麼講，我姑且解釋一下。
剛才說，買花，果供養佛，或者向佛菩薩禮拜，磕頭，這裡邊有什麼事情呢？
就是當我們的內心受諸苦惱的時候，心就不清淨，就有種種的煩惱，業障污染這個清淨心。
但是，當我們向佛菩薩供奉－－－有花供養，或果供養，或者禮拜佛，這個時候我們的思想有變化。
有什麼變化？就是能發出來清淨心！
你若買了花，把它整理地清清淨淨，整整齊齊，很莊嚴，很有次第地插在瓶裡供佛，
這時候你心裡也很誠懇地拜佛，清淨心就發出來了！
清淨心如果能發得長一點比較好。
譬如我們拜佛一百零八拜，拜觀世音菩薩一百零八拜，
或者念觀世音菩薩十萬聲，念大悲咒十萬遍，這表示你發出清淨心，誠懇心的時間長一點。
這裡面有什麼事情呢？
你這清淨心一出現的時候，對於那個令你受諸苦惱的罪業，就有點障礙了，二者是不相順的。
在這個時候，佛菩薩的神通道力，能從這個地方把罪業回轉一下，你受諸苦惱的果報就皆得解脫了。
如果，我們的清淨心，誠懇心發不出來，佛菩薩無可奈何！
我另外說一句話：
佛菩薩不等你念佛，拜佛，也不等你買花，買水果，也不需要你念大悲咒，就有慈悲心願意來救護你，但是不能救護！
非要你由禮拜，供養佛，或者是念經，念咒，或是念佛菩薩名號，你的清淨心發出來了，
這時候佛菩薩的大悲心與神通力才有用武之地，才能回轉你的業力，使你“受諸苦惱，皆得解脫”。
如果，我們的心不清淨，拜佛是心也散亂，念觀世音菩薩心也散亂，佛菩薩是很難救護我們的。
所以，這個地方說：
“一心稱名，皆得解脫！”我們是可以向佛菩薩有所求的，
但是我們本身應該要“一心稱名”，要做到這一點才可以，心散亂就不行！
在這裡的經文中，沒有分別是定業或不定業，但是，從中國佛教念觀世音菩薩求救護的事實上看，
有的人念觀世音菩薩名號，時間不久就得解脫，向菩薩有所求的事情就滿願了；
而有的人需要念很久才可以，時間的長短有差別。
所以，前面解釋”受諸苦惱，聞是觀世音菩薩名號”的時候說過，
平常要多訓練念觀世音菩薩，受諸苦惱的時候才能念觀世音菩薩。
因為，平常有這個訓練，當你受諸苦惱的時候，念觀世音菩薩就容易一點。
如果平常完全不訓練，等到有苦惱的時候才念觀世音菩薩，是很困難的！
應該在家裡供觀世音菩薩的像，無論是紙繪，木雕，泥塑都可以，並以香，花，蔬果等，
供養觀世音菩薩，向觀世音菩薩磕頭，禮拜觀世音菩薩。
禮拜時，應該先沐浴，穿上清淨的衣服 。
禮拜的時候，應該要明明白白地觀想：
“我弟子某某，一心頂禮大慈大悲觀世音菩薩！”然後恭敬地頂禮。
同時心裡要想：“觀世音菩薩真實的在這裡！”如果你認為在這裡的只是觀世音菩薩的像，那還差一點。
拜下去以後，你心裡面稱念名號：
南無大慈大悲觀世音菩薩！念一句，或者念二句，三句，然後站起來。
然後，你可以向觀世音菩薩有所求，想求什麼就說什麼。
或者是什麼也不說，拜下去的時候只是念觀世音菩薩名號，念三句，五句，然後站起來，再磕頭。
不論說與不說，
心裡面要明明白白的：
我弟子某某，一心頂禮大慈大悲觀世音菩薩！然後再拜下去。
如果你只是面對一尊雕像，禮拜的時候，拜什麼？這是什麼像？
自己迷迷糊糊地，拜下去以後，心裡面什麼也沒想就站起來了，這可能也有恭敬的意思，
但是我們相信了佛法以後，作功德時，心裡要明明白白的。
錄自
玅境法師：如何得觀音菩薩感應 ←全文內詳
補充：
《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》：
阿難白佛言：世尊此菩薩摩訶薩名字何等？善能宣說如是陀羅尼，
佛言：此菩薩名觀世音自在、亦名撚索、亦名千光眼。
善男子！此觀世音菩薩，不可思議威神之力，
已於過去無量劫中已作佛竟，號正法明如來，大悲願力為欲發起一切菩薩、安樂成熟諸眾生故現作菩薩。
汝等大眾諸菩薩摩訶薩、梵釋龍神皆應恭敬莫生輕慢，一切人天常須供養，
專稱名號得無量福、滅無量罪，命終往生阿彌陀佛國。
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觀世音菩薩最初發心：
《悲華經》卷三 ：
『我今觀於地獄眾生多諸苦惱，人天之中或有垢心，以垢心故，數數墮於三惡道中。』
復作是念：『
是諸眾生以坐親近惡知識故，退失正法墮大闇處，盡諸善根，攝取種種諸邪見等，以覆其心，行於邪道。
世尊！今我以大音聲告諸眾生，我之所有一切善根，盡迴向阿耨多羅三藐三菩提。
願我行菩薩道時，若有眾生受諸苦惱、恐怖等事，退失正法，墮大闇處，憂愁孤窮、無有救護、無依無舍，
若能念我、稱我名字，若其為我天耳所聞、天眼所見，是眾生等，若不得免斯苦惱者，我終不成阿耨多羅三藐三菩提。』
中略...復白佛言：『惟願世尊為我授記，今我一心請於十方如恒河沙等現在諸佛，惟願各各為我授記。』
中略...寶藏佛尋為授記：『善男子！汝觀天人及三惡道一切眾生，生大悲心，
欲斷眾生諸苦惱故，欲斷眾生諸煩惱故，欲令眾生住安樂故。善男子！今當字汝為觀世音。
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《佛說十一面觀世音神呪經》：
世尊，我觀世音菩薩名字難可得聞，若復有人稱十萬億諸佛名字，或復有人稱觀世音菩薩名字者，彼二人福正等無異。
……爾時觀世音菩薩白佛言：世尊！若善男子善女人及一切眾生，晝夜慇懃稱我名者皆得阿毘跋致地，
現身得離一切苦惱、一切障難、一切怖畏，及三業罪悉得除滅。
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關於持名念佛
引用:
若諸有情聞彼西方無量壽佛清淨佛土無量功德眾所莊嚴，皆應發願生彼佛土。所以者何？
若生彼土，得與如是無量功德眾所莊嚴諸大士等同一集會，受用如是無量功德眾所莊嚴清淨佛土，
大乘法樂常無退轉，無量行願念念增進，速證無上正等菩提。
故，舍利子！
生彼佛土諸有情類成就無量無邊功德，非少善根諸有情類當得往生無量壽佛極樂世界清淨佛土。
「又，舍利子！若有淨信諸善男子或善女人，得聞如是無量壽佛無量無邊不可思議功德名號、極樂世界功德莊嚴，
聞已思惟，若一日夜，或二、或三、或四、或五、或六、或七，繫念不亂。
是善男子或善女人臨命終時，無量壽佛與其無量聲聞弟子、菩薩眾俱前後圍繞，來住其前，慈悲加祐，令心不亂；既捨命已，隨佛眾會，生無量壽極樂世界清淨佛土。
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出處：
稱讚淨土佛攝受經 - 玄奘法師譯的小本阿彌陀佛經
關於
玅境法師：帶業往生與消業往生←內詳(文字)
阿彌陀佛四十八願 略述 - 美國法雲寺玅境長老(影片2集)