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   補一下《瑜伽師地論》網上及電子書一些資料 ~ 給佛教徒、或有意研究的學者..

引用:
如果你能夠把《瑜伽師地論》,不斷的閱讀,不要多貪心,你不要是坐在這堨h看那堙A去看那堙A你不要,你就是專一的把這《瑜伽師地論》,
三年內你能專心的把他讀通了,你將來就不得了。我說一句這個不十分好聽的話,如果你把《瑜伽師地論》能這樣讀,
把參考書也是一樣的這樣讀讀讀,將來你三年以後,你再聽任何人講經的時候,多數你都不感覺到滿意,不會滿意的,
感覺這人講經不及格,他不及格,他要再學他才能講經,你就會有這種感覺
,感覺他講經講得不好不圓滿,很容易常常會講錯,
就算是對了,就是也不圓滿,就是「觀於海者難為水,游于聖人之門者難與言」,
這句話是經驗之談,的確是這樣。 玅境長老開示



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引用:
作者•譯者 《瑜伽師地論》為彌勒菩薩所說,原為梵文,後由唐朝玄奘法師譯為漢文。
從《大唐大慈恩寺三藏法師傳》上看,玄奘大師到印度取經,主要就是為學習《瑜伽師地論》。
玄奘法師到印度從戒賢論師聽聞這部論,有一個故事。

戒 賢論師原患有風病二十餘年,時常發作。在玄奘大師抵達那爛陀寺前三年,病發時尤其痛苦,於是想要自盡。
這樣動念以後,夢見文殊菩薩、觀世音菩薩、彌勒菩 薩,其中文殊菩薩對他說:「
你以前做國王時虐待老百姓,所以現在受此果報。
你現在若自殺,這個罪業並沒有結束,死了還是要受苦。你應該要發大心弘揚佛法,才能消滅罪業。
現在從支那國來了一個出家人,正在路上,你要等他來,為他講《瑜伽師地論》。」夢醒之後,風病即漸漸痊癒。
當戒賢論師見到玄奘大師時,問他:「從你的祖國到這裡來,前後需要多少時間?」他說:「三年。」與夢兆相符。
由此可見,玄奘大師到印度學習《瑜伽師地論》,有文殊菩薩、觀世音菩薩、彌勒菩薩的因緣,勸請戒賢論師不要自殺,
而專為玄奘大師講《瑜伽師地論》。戒賢論師為玄奘大師講解此論,一共講了三遍。

《瑜伽師地論》的特點
趣向三乘的修行者,希求轉凡成聖,趣證涅槃或無上菩提。
彌勒菩薩大慈大悲,教化人間凡夫轉凡成聖之道,以漸次教授的方式,從我們能領解、
能做到的地方說起, 讓我們發道心,知道應該如何起步,既能符合佛的法印又能契機,下手處不會說得太高。

《瑜伽師地論》共一百卷,內容由淺而深、有略有廣,它不是佛法概論,而是全面而詳細的、深刻而有次第的開示了全體佛法。
論中闡明一切凡聖的因果 -- 生死的緣起及涅槃的緣起;
開示聲聞、緣覺、菩薩三乘修行的道次第,將由凡轉聖的過程、條件及方法做了完整詳細的說明,完備地介紹了修行的次第,
就如同一張道次第的詳細地圖,若能循此路徑,則可避免歧途,安全地到達解脫的目的地。
所以,本論為有心於聖道者之所必學!

雖然我們是尚未成就聖道的凡夫,但是學習《瑜伽師地論》能建立符合佛意的正知正見,對於一切修行的法門,可以此聖教量作為量尺,不會隨著別人的舌頭轉。
若依此起修,即能開展正確的修行,這件事非常希有難得!
若是能夠認識《瑜伽師地論》這樣的重要性,即便用多年的時間去學習,也是值得的! 近年來,漢傳佛教徒歡喜靜坐的風氣漸盛,可是不容易取得正確的、圓滿的習禪知識。

要解決這個問題,可以從兩方面入手:
第一就是學習天台智者大師的《釋禪波羅蜜》Mp3[dfnx]、《摩訶止觀》、《小止觀》Mp3[nq7u]。
第二就是學習《瑜伽師地論》,尤其〈聲聞地〉中對於靜坐修奢摩他的教授,說得非常詳盡,為其他經論所不能及。

其中說到色界四禪、無色界的四空定,以及慈、悲、喜、捨四種三昧等,
這是現今我們漢傳佛教徒特別需要努力的部份。
所以,歡喜靜坐的人尤其應該學習《瑜伽師地論》。

《瑜伽師地論》對於聖道次第、禪法等的開示全面而深入,源頭來自於彌勒菩薩。
彌勒菩薩是等覺菩薩,是修學聖道已經成功的大聖人,他對我們開示了這個修學聖道及習禪的法門,我們應該百分之百的相信!
想要坐禪、成就聖道,應該從這裡開始學習!

論題略釋
「瑜伽」,是印度語,翻譯成中文是「相應」義。相應者,相合也;通說三乘的境、行、果、教中,都具有相應的道理。
(一)境瑜伽...、(二)行瑜伽...、(三)果瑜伽...、(四)教瑜伽...
「師」,具巧便慧,能適時應機契理的調化弟子,為眾弟子所仿效者之美稱。

《瑜伽論釋》有二解。
一、三乘行者次第串習聞思修,行久功深,漸次成就三慧,自行滿足,又能展轉饒益同梵行者,是名瑜伽師。
此瑜伽師之程度,通於內凡之加行位及聖位之聲聞四果,乃至十地菩薩。

二、諸佛如來圓滿成就一切功德,用無量無邊的法門,能隨眾生根性所適宜的,應以何身得度者,即現何身而為說法,
調化一切凡夫乃至入聖位之弟子,能隨時隨地有次第的、恰到好處的教令諸弟子修習正行,是名瑜伽師。
這是已經成就佛果位了,是最圓滿的瑜伽師。

「地」,生成住持義。《瑜伽師地論•本地分》從〈五識身相應地〉開始,乃至到〈無餘依地〉,凡聖因果統無不備。
若能隨順學習此論,依之起修,則能生成、住持三乘聖道而不失壞,猶如大地,有生成住持萬物之功。

「地」 的含意,《瑜伽論釋》又有四解:
一、境界義:〈本地分〉之十七地,是瑜伽師所活動的範圍與處所。
二、所攝義:此十七地攝屬於一切瑜伽師。
三、所依義:依, 是依止。諸瑜伽師依止十七地的教授範圍而修習,即能增長功德法,無漏聖道因此得以現行。
四、所行義:行,指心的活動。凡夫捨棄世間五欲,修學佛法而未獲成 果,此時是很艱難的。
但是,當修學十七地成就聖道時,即可於大自在的境界中受用法樂。
如是次第昇進達於佛果位時,清淨平等的無分別智即常與離一切名言相的、不住生死與涅槃的境界相應。
此說第一義諦是瑜伽師的心所活動的範圍。

始從凡位直到佛果,隨其修行的淺深,十七地是屬於一切瑜伽師的,而一切瑜伽師也攝屬在十七地之中。

「論」, 《俱舍論》:解教誡學徒,故名為論。
《瑜伽論釋》:用問答的形式,簡擇觀察諸法的體性與相貌,名之為論。
或說「論」是以言語讚歎、訶斥的意思。
在本論中, 彌勒菩薩是以訶斥生死的苦惱、讚歎聖道的功德,開示我們發菩提心、學習《瑜伽師地論》,
也就是勸導我們學習教、理、行、果,修習止觀,以成滿瑜伽 師的功德。

論綱簡介

《瑜伽師地論》一百卷,共為五分。

一、〈本地分〉:《瑜伽師地論》依〈本地分〉立名,內容是說明三乘瑜伽行者必備的條件與知識,其餘四分則是解釋〈本地分〉的。
由以此第一分為根本,故稱之為〈本地分〉,共有五十卷。

〈本 地分〉之十七地,分別為:〈五識身相應地〉、〈意地〉、
〈有尋有伺地〉、〈無尋唯伺地〉〈無尋無伺地〉、〈三摩呬多地〉、〈非三摩呬多地〉、〈有心 地〉、〈無心地〉、
〈聞所成地〉、〈思所成地〉、〈修所成地〉、
〈聲聞地〉、〈獨覺地〉、〈菩薩地〉、〈有餘依地〉及〈無餘依地〉。

二、〈攝決擇分〉:解釋十七地的深隱要義,有三十卷。

三、〈攝釋分〉:分類統攝四部阿含的經義,通說一切《阿含經》的內容,有二卷。

四、〈攝異門分〉:《阿含經》中以不同的名相,表達相同內容的解說,有二卷。

五、〈攝事分〉:解釋三藏之要義。其中大部份是解釋《雜阿含經》的修多羅,少部份解說毘奈耶及論議。有十六卷。

《瑜伽師地論》的內容大要,可分為兩大部份。
第一部份:介紹小乘,共有三十四卷。
第二部份:介紹大乘佛教,從三十五卷開始到第五十卷。
由五十一卷的〈攝抉擇分〉開始,就是解釋前面的五十卷,其中也包括小乘佛教和大乘佛教的教義。

小乘佛教的部份:
〈五識身相應地〉中學習什麼是心,
〈意地〉說到六道輪迴;
會合二地大意,即教授苦諦義。什麼是苦?就是你的虛妄分別,另外沒有苦。

其後〈有 尋有伺等三地〉〈三摩呬多地〉、〈非三摩呬多地〉、〈有心無心地〉等,
使我們明白世間是苦,教我們厭離;
又說到禪定,更是我們所需要的,應該學習的。

進而正式介紹小乘佛教,有〈聞所成〉、〈思所成〉、〈修所成〉三地,乃至〈聲聞地〉;
從初入佛教開始,一直到最後得阿羅漢,將小乘學者修行的方法及次第, 說得非常完整而微細。

其中〈修所成地〉是〈聲聞地〉的縮影,更精簡地說明轉凡成聖的方法。
所以,佛教徒希望掌握修行次第的精要,應該學習〈修所成地〉。

從 三十五卷開始到五十卷是大乘佛法,內容大要是以發無上菩提心為始端,次後修六波羅蜜,得無上菩提。
此中解釋六波羅蜜之禪波羅密、般若波羅蜜,特別深奧。

第 三十六卷的〈真實義品〉 ,詳細解釋唯識三自性--
遍計所執自性、依他起自性、圓成實自性,
及大乘唯識的殊勝觀行--四種尋思、四如實智,這是大乘佛法所修的聖道,

一定要在奢摩他中作如是觀,借重定來加強心的力量方能悟入,這在大乘佛法中是非常重要的!.......略
摘錄自修所成地 前言


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  晉宋齊梁唐代間,高僧求法離長安,去人成百歸無十,後者安知前者難。
  路遙碧天唯冷結,沙河遮日力疲殫,後賢如未諳斯旨,往往將經容易看。
                                ∼唐•義淨法師



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舊 2021-05-04, 07:09 PM #109
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