遍計虛分別，由來假立名，若了依他起，無別有圓成。———傅大士
依他起（無自然生性，由眾生的第八識所變現，非自然有、需待眾緣）被凡夫緣慮（產生認識作用後）
執實（執顯境名言為實有、表義名言為實有），
覺知後薰習回第八阿賴耶識
很不幸的.. 凡夫因為有無明（如同一直戴著有色的眼鏡看世界般）
可以看到東西...但顏色不對，見不到一切法的真相（徧計所執=假說自性=相無自性性），
見不到：離言自性~圓成實（真如實相=勝義無自性性）、及依他起本身是如幻如化的。
世尊已離身心相，隨現皆令眾歡喜。
因緣和合諸法生（無自然生性=依他起~離言自性-----名安立為幻有），
虛妄分別非真實；（相無自性性=徧計所執=假說自性-----非有）
以知諸法悉如是，得成正覺證涅槃。
（圓成實性=勝義無自性性=離言自性-----假名安立為實有）
既斷分別離中邊，知其空寂無自性；
（遠離非有、非無、圓成實中無我法戲論性）
雖知諸法性清淨，善說業果無差違。
法無有情壽及人，寂然如空離名字；（離言自性）
了彼有情實非有（無自然生性=依他起），
悉令證入甘露門（圓成實）。———《大集大虛空藏菩薩所問經》
一切萬法，實無相貌，有文字故，說言有法，
法中無字，字中無法；為流布故，說有文字，
文字之中，亦無菩提；菩提之中，亦無文字。
第一義諦，雖無文字，世俗道中，說有文字。
眾生佛性、無上菩提，不離文字。———《大通方廣懺悔滅罪莊嚴成佛經》
諸法唯假名， 但依名字立，
離於能詮語， 所詮不可得，
皆以別別名， 詮彼種種法，
於名法非有， 是諸法自性。
由名名性空， 於名名不有，
諸法名本無， 妄以名詮名，
諸法皆虛妄， 但從分別生，
此分別亦空， 於空妄分別。
我說諸世間， 以眼見於色，
皆由邪計想， 是名為俗諦；
我說一切法， 皆是藉緣生，
是名近勝義， 智者當觀察。
眼不見於色， 意亦不知法，
是名勝義諦， 愚者不能知。———《佛說大乘流轉諸有經》
-=-=-=- 佛說大乘流轉諸有經 -=-=-=- 以下為自己以前請教師父的逐字稿
離於能詮語 所詮不可得
> 那 在我們的心意識當中 離去了 這個能詮的語言的時候
我們就不能夠了解諸法的真實相 <是
所以所詮的義也就不知道 對不對
所詮的那個法 也就不可得 我們只能在語言文字上了解
皆以別別名 詮彼種種法
>所以 不同的法有不同的名嘛 所以我們只能依著不同的名字 來 表達不同的法
於名法非有 是諸法自性
>可是呢 在名子上的時候 它並不是諸法的依他起法 的真相嘛
所以在這個名上面並沒有法 的真相在 <嗯
只是依著法上面安立假名而已 是諸法自性嘛~ 對不對
那麼 離去這個名的那個依他起法是諸法的真實自性嘛 是不是！
由名名性空 於名名不有
>由名 名 它是什麼？ 它的本性是空的 因為它並不能詮表諸法
所以它並沒有諸法的真實體性在裡頭 所以它是本性空的
於名名不有 >在名上面 名並沒有諸法的真實自性存在
諸法名本無 妄以名詮名
>諸法名本無 諸法本來是沒有名的 妄以名詮名 只是 為了我們虛妄分別心以後
來安立假名 來詮表 是諸法 的名子
諸法皆虛妄 但從分別生
>諸法皆虛妄 所以呢 以名安立的諸法都是虛妄的
但從分別生 只是從我們的分別心裡頭生的
此分別亦空 於空妄分別
>此分別亦空 那麼這個分別心呢 如果諸法 名沒有的話 分別心能不能生起來？
不能生！ 所以分別心也是空的 它是緣起法嘛 <嗯
對不對~ 你要認為你真的有分別 那又. 又是什麼？ 是妄法了
於空妄分別 <它這個分別只是講那個 實有那個.. 還是... 遍計那個名子？
>沒有 分別就是說 你可以解釋成 只是你那個心 分別心是 也是空的 它也是 畢竟空
因為什麼？ 它沒有真實性嘛！ <也是因緣和合
>你所詮是.. 你所詮的名是 能詮的名是空的、能分別的心也是空的嘛 ~沒有那個名嘛
那個 它沒有諸法真實自性 你這個分別心上有諸法真實自性嗎？
譬如說這個筆 筆的名子叫作筆 它的真實自性是那隻筆
那你心理分別的那個名子的這個分別心也不是那隻筆呀~ <嗯 ~對不對！
我說諸世間 以眼見於色
皆由邪計想 是名為俗諦
>此分別亦空 我說諸世間 於空妄分別 我們只是在什麼？ 空法上面虛妄的分別
那個 名子上並沒有真實自性嘛 我們只是在那個假的 名子上面 妄分別而已
>我說諸世間 以眼見於色 所以我說這個世間 這一切的法呢
以眼見於色 皆由邪計想 是名為俗緣 那麼 我們所看到了這個色法 但是我們給他安立了假名上面
所以在這個假名上面邪分別呢 這個就是想 那麼這個就是世間的俗諦嘛 就是世間法 <恩
對 勝義諦跟那個 世俗諦 這就是世俗諦嘛 對不對 就是依著假名來分別的這個就是世俗諦
<世間極成真實
>ㄏㄟ、
我說一切法 皆是藉緣生
>我說一切法 皆是藉緣生 其實一切法只是因緣生的 依他起法只是因緣生的
是名近勝義 智者當觀察
>是明近勝義 那麼這個就是勝義了 因為什麼 它是= =
你能夠知道它是因緣生的 然後觀察它是緣生法的話 這個就是什麼？ 智者當觀察嘛
眼不見於色 意亦不知法
>眼不見於色 意不能知法 其實眼睛並沒有見到色 是我們認為眼睛見到色
我們給他安立說 這是色、這是眼 這些= =
他只是什麼？ 緣起法的時候 眼根碰到了 什麼？ 色塵 然後生起了一個什麼？眼識 <嗯
生起了眼識而已 那眼識有一個作用就是 了別的作用 只是這個作用而已
所以呢 並沒有說 眼睛是看到 色..什麼東西 它只是一個眼識的分別作用而已
並沒有一個真實的眼根去看到真實的色法 那同樣的 眼耳鼻舌身意嘛
所以意不能知法這個 乃至~
是名勝義諦 愚者不能知
>是名勝義諦 那麼 這個就是勝義諦 愚者不能知 OK
那 愚笨的人不能知道 愚笨的人都認為我們眼睛有看到色 其實不是
只是因緣和合而起 並沒有真實的眼睛、眼根跟色法 <感謝法師
如對唯識學有興趣，入門書可閱：《唯識方隅》
https://media.dhalbi.com/lsx/books/wzfy_trad.pdf
想深入的話，這裡有相關課程（課本、講義、錄音）：
https://sites.google.com/site/fayuntw/Resources
當中有《唯識二十論》述記講解（玄奘之弟子窺基法師紀錄）、及成佛必修課-瑜伽師地論—卷36 真實義品(僅半卷)
PS：二十論是破而不立，三十論（成唯識論）立重於破。