看到這篇, 毛骨悚然, 這不是邪教啥才是邪教
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ＦＢ內容：
: 文 /周布雅
: 對於夏林清與民陣一方的言論，其實我覺得大多數譴責的網民並不會認真去看，
: 才會把焦點放在『要求受害者道歉』上面，其實，我認為如果有仔細看過，你會更加心寒
: ，也更加認識到在台灣生一個女兒，是把她放到多麼險惡的環境底下
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: 很多參與過民運的人，其實最了解，夏林清與民陣在這個事件上面，根本一開始就把他們
: 的過激性解放理念強行帶入到心理輔導裡面，才會有所謂『情慾流動』的說法，
: 可是卻有些人念在民運組織之間的情誼，有些懼於夏林清與鄭村棋在民團中的地位，
: 只能極度委婉的勸戒，或者根本無視、拒談這個問題，任由他們繼續用他們的蕩婦邏輯
: 強迫霸凌受害者，而自己還自我良好的感覺不到自己對於他們主體意識的侵犯
: 當火燒大了，社會不可能理解他們那種『蕩婦是誇獎，良婦才是罵人語言』的變態邏輯，
: 當然無從解釋起，任何解釋也是越描越黑，就算社會的指責真的是出於誤解他們也只能自
: 己吞下去，還自我感覺良好的倍覺委屈
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: 其實如果細觀夏派一方的言論，以及民陣的助陣文，可以找到一個脈絡，就是他們一開始
: 內心就下了定論：『巫根本是誣告』
: 這點非常重要，在這個出發點上面推演出來的各種邏輯，當然會變成對巫一面倒的譴責，
: 甚至她們還會自認為已經極度的委婉，給足了巫的面子呢
: 表面上這是一個性侵案件的心理輔導，可是夏派把他們自己的性解放理念強行帶入，強迫
: 巫接受，問題是他們的性解放理念根本就拒絕承認有『性侵』這種概念，那麼堅持自己非
: 自願的巫一開始就被宣判了死刑
: 之後巫的各種掙扎，只是變成在質疑反對身為恩師的性解放與培力理論，在跟整個輔心的
: 學術理論作鬥爭，因為身為輔心的一分子卻對夏的學術理論反對，這才是巫真正讓輔心團
: 體覺得最可恨的地方，也是後來他們一再指責巫『忘恩負義』的根本
: 外界不理解民陣的極端性解放也可以理解，因為對我們正常人來說那根本外星人的語言，
: 可是其他了解內情的人礙於各種理由，不輕不重的批評形式上、程序上他們認為根本枝微
: 末節的部分，他們當然覺得根本是在找碴，也自我感覺良好的覺得自己根本就沒有錯
: 真正關鍵的點，一開始整個工作小組就否認強暴事件的存在，不只是否認巫被強暴的事件
: 存在，這個學派的理念是，社會上認定是強暴的個案可能大多他們都不會覺得那是強暴，
: 這才是夏派最讓人毛骨悚然的地方
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: 之前我就解釋過了，民陣一方很多人對於性解放的概念極為極端
: 他們的理念是認為，女性被貞操觀念束縛了才會覺得自己的身體是神聖不可侵犯的，要拿
: 回自己的身體自主權，就是應該拋棄貞操觀念，把自己的身體像男人一樣的使用，所以在
: 他們內部小圈圈的語言裡面，『蕩婦』是在讚美你，『良婦』是在罵你腦袋守舊封建父權
: 夏派的人之所以會不斷的提到所謂『情慾流動』這個字眼，就是因為『情慾流動』正是這
: 個概念的核心思想，他們主張女人應該拿回情慾的主導權，那麼既然拿回了情慾的主導權
: ，自然就不應該繼續再以受害者自居，因為女人在性裡面其實也是享受的一方，而不只是
: 被要求做愛的物體
: 這種論點絕大部分我都是同意的，但是，重點永遠都是那個但是
: 但是，就算你覺得良婦是罵人的話，人家還是自願做良婦，你有沒有資格去強迫她當蕩婦
: ？
: 但是，你怎麼知道男人不會運用這種邏輯作為性騷擾女人的藉口？事實上我聽過好幾個女
: 人都抱怨過，在民運團體中性騷擾被戳掉的比例遠遠高過外界，你被摸了屁股你還不能抗
: 議，因為民運份子裏頭大家都是思想先進的，怎麼唯獨你還跟個良婦一樣不能掌握身體的
: 主體性，跟個封建小女人一樣以受害者自居呢？然後你就只能吞下去，堅持討公道你只會
: 得到更多的嘲笑，想走法律途徑就會有人來要求你『顧全大局』，或者直接指責你是臥底
: 的想給團體抹黑