歸正神學提到一個很重要的部分
重視總原則解經（重視全本聖經）
歸正神學反對斷章取義的解經，而事實上，太多信徒的解經，都是這種斷章取義型的。
很多人強調『以經解經』。
但是，如果第一節經文解錯，那後面的一連串經文也都會解錯。
所以，『總原則解經』，依然是以經解經，但強調必須先抓住聖經整體原則之後，才能解個別的經文，這樣才不會亂解錯解。

所以, 參雜著實話的謊言, 是最容易讓人受騙上當的.
耶和華為何只揀選以色列這萬國中最小的, 前面我有提過, 請麻煩辛苦一點找一下.

節錄自http://www.goldenlampstand.org/glb/....php?GLID=03606
馬太福音第五章十七節：“莫想我來要廢掉律法和先知。我來不是要廢掉，乃是要成全。”
1. “成全”原文和羅馬書第十三章八節的“完全了”同字根，有“應驗”，“使完全”，“實行”和“填滿”等意。英譯常作 fulfill，fill，complete等。全節的意思是說：祂來不但不是要廢掉律法，反倒是要把律法和先知未完滿的部份完全顯明，把律法的最高意義活現出來。那些法利賽人只知拘泥律法的禮儀和字句，忽略了它的精義，倒真是背乎神設立律法的目的，那才是真正廢掉律法呢！

　　2. 誰成全律法和先知──“律法和先知”實際上指整個舊約，不是單指律法。全舊約的中心是要把基督舉薦出來，“律法的總結就是基督，使凡信祂的都得着義”（羅一○：4）。所以基督來正是要成全律法和先知所要成就的。

　　注意：是祂來成全律法，不是祂來叫我們去成全，也不是來幫助我們去成全，而是祂成全了律法的一點一畫。祂全都“填滿”了律法和先知。

　　a. 成全先知──指基督的事蹟都應驗舊約先知的預言和應許。

　　b. 成全律法──指祂的一生行事遵守了全律法，不論禮儀和道德方面都未違背。

　　所以，“成全律法…”不是說祂要為我們作榜樣，使我們也要去遵守全律法以求稱義，而是說祂已經“成全”，不需要我們再“成全”了。當祂在十架上說“成了”時（約一九：30），律法對人所要求的一切責任和刑罰都已經由祂“成全”了。
「有一個文士來，聽見他們辯論，曉得耶穌回答的好，就問他說：「誡命中那是第一要緊的呢？」耶穌回答說：「第一要緊的就是說：『以色列啊，你要聽，主我們神是獨一的主。你要盡心、盡性、盡意、盡力愛主你的神。』其次就是說：『要愛人如己。』再沒有比這兩條誡命更大的了。」」馬可福音第十二章:28-31節

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「凡事都不可虧欠人，惟有彼此相愛要常以為虧欠；因為愛人的，就完全了律法。像那不可姦***，不可殺人，不可偷盜，不可貪婪，或有別的誡命，都包在愛人如己這一句話之內了。愛是不加害與人的，所以愛就完全了律法。」羅馬書第十三章:8-10節
∼律法中的精意、總綱，就是愛，愛神自然行律法，也會愛神所造的人。


所以得救的確具從來都沒有變===>盡心、盡性、盡意、盡力愛主你的神
因為愛神, 所以遵行神的律法. 因而得救.
只是因為人的軟弱, 不斷的犯罪, 甚至如我之前說過很多次
保羅在羅馬書裡，已經論述得很清楚「世人都犯了罪，虧缺了上帝的榮耀」，所以按著我們的行為，沒有一個人是能「稱義」的，每個人都要下地獄，沒有人能上天堂。

神從來都是用一樣的標準來衡量人是否能進天堂.
但人靠「人自己」的力量卻是永遠沒辦法達到那樣的標準.
神從舊約時代就表明「唯有迴轉歸向神, 才能得救恩」, 只是人不聽.
所以到最後, 上帝甚至不惜犧牲自己的獨生愛子, 也要讓世人可以因信稱義, 迴轉歸回上帝.
因而得救.

這當中的重點就是「人總是以為可以靠自己」, 所以不斷的碰壁, 不斷的失敗, 卻還不死心.
因此上帝讓耶穌成為世上的光, 帶領世人回到上帝的恩典. 只是要不要跟隨這光, 上帝仍給人選擇的權力.