有關清朝是否為中國爭議主要是因為他對漢民來講是個外來政權，而不是有沒有“中國”的爭議！

清朝作为中国历史上最后一个君主制政权也是离现代最近的一个皇朝，同时又是一个少数民族统治中国的王朝，清朝有其特殊性并存在一些争议。
清政府對外交流時（包括正式場合）除大清帝國、大清國、中華大清國外通常亦簡稱為中國，並廣泛見于清政府所簽定的各條約內文，如《中法新約》、《中英续订藏印条约》等等。近代國際社會上（除日本外）也普遍如此認知，可见于西方各国与清朝签定的条约中，如英文版南京条约、法文版黃埔條約、俄文版伊犁條約等等均称为“中国”（China/Chine/Китаем）。但日本在明治初年以後舆论多用支那、清国称谓中国，以及日本出兵台湾以后基本上都用“支那”代替唐、汉称谓中国。在甲午戰爭後簽訂馬關條約時，日本不希望清朝稱為中國，但在清政府代表的堅持下，雙方達成妥協，最後條約中文版稱中國，日文版稱清國。即使到清朝灭亡后，日本亦长期用“支那”或“支那国”來稱呼其後的中华民国，如二十一条的日文版中以“支那国”稱呼中華民國。這種狀況直到第二次世界大战日本战败后在中國的再次要求下日本才于1946年开始全面使用“中國”的稱呼。
有研究認為在清朝時代，尽管欧洲人对于满人最初征战中的野蛮行径多有斥责，當時大多数歐洲人亦指出，当满人真正建立新政权后，继续执行自我汉化的政策，积极沿袭明朝旧制，保留了绝大部分明朝的中央和地方政府架构。明末清初的传教士、汉学家卫匡国等人据此认为，中国的政权虽然不再由汉人统治，但是中国的法统却并未因此而中断，满人建立的清朝依然是一脉相承的中国。满人接受汉族的文化遗产，敬孔尊儒，重用汉族文士，继续以儒家经典作为科举的考试科目。是故这些外国传教士指出这一切预示着中华文明不会因政权易手而衰微。直到18世纪末甚至19世纪初，在大多数欧洲人心目中，中国的形象长期是确定的、清晰的，而且是正面的、美好的，以致17世纪末至18世纪末期间（此时中国正值康乾盛世时期）在欧洲形成了长达一个多世纪的“中国热”。在这段时间内欧洲对中国的物质、文化以及政治制度等均相当追捧，对中国风的狂热追逐成为當時欧洲社会的普遍时尚。
不過，歷史上在明朝滅亡後，以洪門天地會、太平天國與興中會、光復會、中國同盟會为代表的反清革命團體史觀認為清朝是將代表中國正統的明政權滅亡，並在中國土地上建立起來的外國或外族政權，不是中華，因此此時中華處於亡國時期。中華民國國父孫中山並且在三民主義民族主義第三講中表示：【近年革命思想發生之後，還有許多自命為中國學士文人的，天天來替滿洲說話。譬如從前在東京辦《民報》時代，我們提倡民族主義，那時候駁我們民族主義的人，便說滿洲種族入主中華，我們不算是亡國：因為滿洲受過了明朝龍虎將軍的封號，滿洲來推翻明朝，不過是歷代朝廷相傳的接替，可說是易朝，不是亡國。】，以此為據，痛心陳述中國民族主義已經亡了。尽管主流史学界普遍将清朝列为中国历史上的最后一个朝代，类似的争议在近代仍存在，观点有时呈现出两极分化的局势，如有观点对清朝持较负面的看法，与此相对的，亦有观点认为清朝是人才辈出的朝代，等等。有且根據18世紀初雍正帝著作「大義覺迷錄」中表示「夫我朝既仰承天命，为中外臣民之主」、「不知本朝之为满洲，犹中国之有籍贯」





中國一次的含義本身就複雜，可無論如何，和我漢族是脫不了關係的......從版式一些瀆瀆的表現可見一般.........

“中国”一词的含义有：
从历史的角度,经历了三皇五帝、夏、商、周、秦、汉、魏、晋、南北朝、隋、唐、五代十国、宋、元、明、清、中华民国和中华人民共和国等一系列朝代和政权的连贯历史的整体。
从地理的角度，是位于欧亚大陆东部，太平洋西岸，是世界上人口最多（多于13亿）、面积排行全球第3（国土面积约960万km2，以中华人民共和国的宪法范围来说）的地区。
从民族的角度，是以中华民族（包含主体民族汉族和满、蒙、回、藏、苗、壮、维等数十个少数民族（根据中华人民共和国政府的划分共55个少数民族））组成的国家整体。
从政治和行政的角度，目前包括二个互不统辖又相互独立的政权：中华人民共和国政府和中华民国政府，都宣称对方占据着本方的土地，中华民国宣称的国土范围大于中华人民共和国宣称的范围。中华民国虽未得到联合国及国际社会中多数国的承认，但有独自统治中国部分地域的事实。

以上摘自維基百科