引用:
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作者伊卡魯斯
悲情城市整片的宗旨就是在呈現台灣人處在風雨飄搖的歷史時代中，卻對自己這塊土地缺乏發言權，缺乏主導權甚至是參與權，只能任往來的政權擺佈，對自己的命運出不了聲，猶如劇中的啞巴主角一樣，然而他雖然沉默、隱忍，卻不是畏怯膽小，卻不是沒有自己的主張、堅持。
文清就是大多數台灣人的縮影！！
這是一部為台灣人拍的電影，當然是採用台灣人的觀點，他的主軸並非是228。228只是最適合用來表達台灣人在那時的處境而已，所以他當然不需要一個什麼外省大善人來平衡觀點云云，因為他本來就不是為了記述228而拍的，倘若是為了記述228就該從事件緣由起末、前因後果來呈現探討的，悲情城市並非一時一地一事的電影，他用林家一家人的出生死亡來濃縮台灣人在這歷史中的剪影，無奈、掙扎然後生命繼續繁衍，生活繼續下去。
有什麼歷史控訴？？有什麼政治平反？？悲情城市其實超越了這些∼∼
剩下的只是藍綠各自立場所想看到的...所想利用渲染的...
侯孝賢早已放下的，是你自們自己還狂搖著吶喊的
什麼政治藝術？？
政治的人看政治
藝術的人看藝術...
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文清就是大多數台灣人的縮影！！
這句不就是典型的洗腦式結論？證據在那裡？？
你後段說電影沒做歷史控訴，前段卻說臺灣人只能任往來的政權擺佈？
邏輯很詭異，你說的電影表達宗旨跟你的結論完全相反。
侯孝賢早已放下的，是你們自己還狂搖著吶喊的...
所以1945年B-29早已放下的，是廣島長崎人自己還狂搖吶喊的?
還是希特勒已放下的，是新納粹和猶太人自己還狂搖著吶喊的?
悲情城市以杜劇本而論仍然是很扯，跟三不管地帶比較起來天差地遠。
三不管地帶各族群的每一個個人都有好的一面跟壞的一面，很不幸的
悲情城市就一眛強調有一種自稱為臺灣人的人被國民黨迫害。
如果帝國毀滅從一戰結束後受傷的希特勒開始拍，然後他面對極度
惡劣的通貨膨脹跟猶太人掌握大筆財富，電影這段放給大家看德國人
有多慘放個九十分鐘...大屠殺就拍一列火車冒著煙離開德國連猶太人
如何被逼迫離開家園都不提，就當他們是移民到別處一樣。
再來跟大家扯說電影是出於人性關懷，講大多數德國人是如何在食不果腹
衣不禦寒的狀況，共同努力讓德國成為當時最先進的國家之一。
併吞其他國家只要拍奧地利全國歡聲雷動，波蘭人如何迫害德裔人，強烈暗示
觀眾都是因為本於同胞愛，德國才不得已出兵的...
然後遇到批評，就辯稱是大家太政治了。
如果有這種電影我是絕對不會接受的。
部份的事實就是謊言，更何況悲情城市連部份的真實都快談不上了。
理由同下。
大善人的部份舉受難記這種宗教神學電影跟悲情城市比較，
羅馬帝國殖民統治如何的剝削殘暴不言自明，但是執政官本丟•彼拉多
也想方設法要放耶穌一馬，連特赦死刑犯都願意。本丟•彼拉多其夫人
還數度幫助瑪利亞。羅馬士兵再殘暴也有兵長阻止士兵繼續凌虐耶穌，
甚至幫耶穌找人背十字架...
每一個人都有機會表現出善的一面與惡的一面，每一個族群也有好人跟壞人。
但是悲情城市呢？
最後屠殺是人類歷史已經發生很多次的事，當然是人性的一面。
但是不合人性期望更善良的一面，否則怎麼會立國際戰爭法禁止殺戰俘，
又怎麼會大多數的國家或團體都會極力與發生的大屠殺撇清？
便溺是人性所以隨意隨時隨地便溺就合於人性？？