一般性是指較"普遍"、"共同"的說法，文字版本容或有些許差異，如果內涵目標上的方向正確，這些可以忽略不計。
因此我承認之前的糾正有點小題大作 但也許樓主看到的版本是"諸法無我"誤打成"諸行無我"也說不定
您可以google一下"三法印"和"四法印"，看看大部分的內容所指為何，那就是較一般普遍的說法。

說實在我不知道要如何簡要說明耶，能力不足 一般常識上所說的"無我"較常指為"無私"，當然無私奉獻也是佛教所稱揚共許的。
或者某些哲學思想，如莊子的"坐化忘我"可能也會被聯想成與"無我"有關，然而在佛教中"無我"並不是指一種哲學性或文學性的"意境"。

"諸行無我"(諸法無我)所指稱的"我"，必須以五蘊的分析理解，五蘊是指：色、受、想、行、識。（如心經裡提到的"五蘊皆自性空")
"諸行無我"的行是指與五蘊有關的一切緣起、相依的事物，但若將"行"只限於"有為法"，不如說"諸法無我"，因為包含"涅槃"也是無我的。
其他宗教如耆那教雖然也以涅槃為目標，但是耆那教卻將涅槃視為"真我"。

在佛教中，"人"是五蘊構成的組合相依，這是無常性，並不同於如笛卡兒所說"心物二元"裡將心視為一獨立實體，而將自我看作實體。
此無常性必須以另一法印"諸行無常"說明，之前有約略提到。
關於"緣起"是必須如實知證的，在佛教中需要透過"聞思修"。我想如果對諸如"四聖諦"、"五蘊"、"十二因緣"等名相內涵缺乏基礎的話，
要一下了解"諸法無我"是不容易的。在佛教中除了使用文字工具來幫助理解，也要配合實修(如內觀禪修)，才能如實知見