真的很好奇哪個人告訴你如來藏就是阿賴耶識？
可以請提出來相關資料來論述、推理嗎？
不然隨口說

就要人去相信…
那只是在比誰會打嘴炮而已。




如果你認為他們是錯的，請著文去駁斥他們。
學術研究不是宗教信仰，不是你說什麼就是什麼，而是你除了說出你的主張之外，也要提出支持你主張的證據才行。

就算在華人學術地位崇高的胡適他曾說過：「那就是禪宗佛教裡百分之九十，甚或百分之九十五，都是一團胡說、偽造、詐騙、矯飾和裝腔作勢」、「神會自己就是個大騙子和作偽專家」blahblah，如果他只會打打嘴炮，是沒人會理上面那些話的。
(胡適有關禪宗的相關爭論除在其《胡適選集》之外，張曼濤編現代佛教學術叢刊第一冊《六祖壇經研究論集》亦有。)


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離題太多，回到這個討論串的主題…



「教規」是個體宗教化中最具實踐性的體現，作為一項指標性的基本門檻來判定個人的投入
或踰越情形透過它的傾吞，個人從原先存有的世界中被差異化了出來，並且變成了明文教條
的擔綱中堅。


「不飲酒、不食色」的某些宗教戒律之奉行成了區別「昨日我」的標誌，而其間個體姿態之
展示更是釋出了一套易於辦識的符號象徵，這個是對個體可見形式的開放，並使身體成了一
個可被監視與訓育的政治場域。如此，宗教便開始對轉化後的個體進行「製造」。


這是科層機器對身體的介入，它部署了一連串的標準裝置，並要在此位置上身體力行；它設
置了等級序列把俗眾和僧徒一一歸位，而依照層級差異來加以分別地監視。於是如同機器般
的小齒輪，個體併入了宗教行動以持續地維持宗教運行的流暢，或者財物投入或為勞力之奉
獻，從生活細節到特定的日常行為，無一不在持續著對身體實施著一種宗教化控制的展現。


最後是「宗教人」的呈顯。這不再是宗教科層對個體的製造，而是個體致了自動控制裝置來
對自身加以處置，同時也以自身為範例來展示於他人並予以教化。所以宗教人是個化情境的
宗美示範，他使其生命周遭都全面地充滿宗教氣息，而這種氣息的擴散是對宗教對象的實踐
，一切的做為皆以「榮耀上帝」為本，個體的存在即以宗教存在為證。(《宗教政治論．體體宗教化》)