並不是.
如果要說的話,我是佛陀的信徒
你所看到的現今出家人弘法的表象,他們所說的都不是真正的的佛法,因為現在很少有人證悟,所以所說的法義自然都有偏差,很多的說法都和佛所說的相違背,所以我才會說,只看這些表相的話,所吸收的都不是正確的資訊,所以沒有價值.如果沒有興趣,就不用理會,否則的話研究這些錯誤的見解,浪費時間生命,而且還不自知,這樣真是人生最大的冤枉.


也不是這樣,您因為沒有認識真正的佛法,所以不能理解我所說的意思.
佛法要證悟的標的,是可以實證的,因為它不是人們用意識思維想像建立的學說,或者是一種觀念,真實的佛法不是這樣,真實的佛法所說的道理,是可以親自用眼睛看到它的顯現和運作的情況的,所以它是可以實證的.
這個道理是本來就存在於這個世間的.在我們沒有實證之前,其實我們每天也都看到這個實相在運作的情況,沒有這個實相在背後運作,我們根本無法生活,所以我們每天都看到它運作的情況,但是就是這麼奇妙,千百年來,在佛陀出世說出這個道理之前,沒有人發覺觀察到它的存在.
所以對佛法有興趣的人所應當好奇的是,佛陀所說的這個實相到底是什麼,竟然說我每天都在用,卻從來都不知道,而且它還可以實證,可以檢驗,就像我們用眼睛確認看到一台車子在跑,在運作的情況,完全不是想像的觀念,虛妄法,而是一個可以實際體驗親證的實法.
這才是真正的佛法內容,所以它跟你上面說的那些哲學思想,思想,觀念這種東西完全不同,佛法不是一種思想,而是揭示一個宇宙生命真相的道理,是可以讓我們親自體驗,如同把一個東西握在手裡那樣真實,可以親自實行觀察驗證的道理.
奇妙的地方就在於,它是這麼的實在,但是卻很少人能夠找到它的顯示的微細的行相.
這個才是佛法所說的內容.
但是你看了這麼多佛教的歷史,佛教的思想發展變遷史,有人告訴你過這才是佛經中所說的內容嗎?
我想應該從來沒看過,為什麼.因為寫那些歷史,思想史的書的學者,學問僧,他們沒有證悟,所以都讀不懂佛經,所以寫出來的東西只能在表面的事相上打轉,寫一些根本無意義的戲論學說,根本不是佛法,不是佛所說的道理.
今天我們要研究一個東西,譬如說鹿好了,目標對象,標的物是鹿,我們要研究鹿這種動物,首先我們必須要知道鹿是什麼,哪一隻是鹿,然後才能觀察牠的生活習慣等等,建立鹿的學問.
但是如果我們不知道鹿是什麼,把馬抓來當成鹿,然後根據馬的事相,寫出種種關於「鹿」的學問,這樣不是太離譜了嗎?
你所看的那些關於佛教的學說,就是上面所譬喻的那種情況,所以我才會說事後回過頭來看,會覺得實在是很好笑,但是我知道你沒有這方面的認識,沒有這樣的經驗,不明白這其中許多深細的道理,所以你會覺得很莫名其妙,為什麼我會說這樣的研究方向是完全錯誤的,為什麼哲學或者其他學問可以這樣研究,但是佛學卻不行.
所以你不能體會明白,也無法理解我所說的許多深細的意思,會晤解到其他地方去,你只覺得我好像在拿一種觀念和你辯論,強硬的要說服你,但是其實不是這樣,有經歷過的人回過頭來看,就會明白我只是在描述一個真實的情況,它真的是這個樣子,沒有實證,所做的都是戲論.

所以你會提出為什麼不廢除所有的教育機關的詰難,就是不能明白這其中的癥結,所以才對提出完全牛頭不對馬嘴的問題.
當然不必廢除教育機關,在世間的法上,你要修習世間的學問,包括物理化學生物甚至哲學等等,當然要有教育和學術的研討和研究.但是問題是如果你要研究佛所說的道理,而不是宗教表面的人事是非的事相,那麼佛所說的道理並不是一種學問,並不是意識思維想像建立的一種學說,而是可以實際驗證的實法,而且更重要的,如果你沒有找到這個實相在哪裡,你完全讀不懂佛經.
由於佛法跟哲學不一樣,它不是學問,觀念,學說,所以用學術的方法去研究,而沒有實證,這樣完全是弄錯使用的工具和方向,我們做任何事或者研究,都要先弄清楚對象,才會知道要使用什麼樣的工具和方法去研究,弄錯方向,只會得到一堆無用的戲論,如同我前面的譬喻,就好像在研究兔子頭上的角一樣,研究了半天,才發覺兔子頭上根本沒有角,自己之前所做的種種意識思維的想像,全部都是虛妄無謂的戲論.
所以我才會說,如果真的有興趣,很想知道佛所說的實相到底是什麼,為什麼千百年來只有這麼少的人找得到它,以親證這個實相為目的,把它找出來檢驗,是不是和佛經上所說的完全一樣,是不是和歷代真正證悟的人所描述的這個實相的體性完全一樣,以這個方向為出發點,那麼研究佛學就有意義.
否則的話,只是在做一些無謂的戲論,更慘的是,自己並不明白自己是在做無謂的研究,不明白用這種世間的學術研究的方法來研究佛法,為什麼會是一件無謂的事情,這樣真的真的很冤枉,有智慧的人雖然沒有瞭解這其中太多的道理,沒有看過正真法義的詳細解說全部的來龍去脈,沒有這種深刻的認識和體驗,但是經過深入的思維整理以後,應該可以明白這個道理.