這個不需要我做，我也沒有那種功力。這件事情已經有善知識在做了，而且寫的書堆起來已經比一個人還要高了。每本書都厚厚的一本，從教証、理証，非常詳細而有條理地說明、證明，為什麼那些研究都是錯的。而那些被破斥的學者、居士、法師，平時作風極為強悍的，至今「好幾年」了，沒有一位有能力出來，在法理上作公開的反駁、辨正，大家都不敢出來講話。
為什麼？因為不可能反駁的，對方從理証，從現觀這個世界自己可以證實的道理，從邏輯上即可以驗證的道理，只要好好稍微想一想就可以想通的道理；再從教証，從經典中佛所說的正理，從歷代祖師留下的經論和公案，取來比對驗證，證明這些人說的法確實是錯的。
這些說法錯誤的居士、法師、學者，自己看過這些書思維以後，也能當下就確定自己的法確實是錯的，完全無能力反駁，無能力作為，所以至今已經「好幾年」了，沒有人敢出來做法義的辨正。只是一般人還在睡大覺，完全不知道外面的情況。
如同我以前說的，有興趣研究的話，要研究也要研究得正確、正真，否則花那些時間豈不是無意義？所以有興趣的話，去找正確的資料吧，事件這麼大，不會很難找的。

佛法中沒有歧異，也只有一個標準答案。佛法所講的，從頭到尾都是同一件大事；所有的三乘佛經，內容所講的，都是統一的，一致的，沒有歧異。
沒有什麼佛法觀念是前面沒有，後來才「創造」出來的。三乘佛經前後的道理都是一致的，相通的，只有越講越深細。一般人看表象不瞭解，以為這些「理論」、「思想」好像有很多種不同的解釋、不同的發展，每個人、每個祖師都有自己的看法，甚至是同一個人講的，自己都前後矛盾。其實那是因為「不瞭解」「不明白」到底這些人在這樣講的時候，或者佛在這樣講的時候，祂到底是什麼意思。
譬如說「知是菩提，了眾生心行故，不會是菩提，諸入不會故」這句話要怎麼解釋？怎麼好像前後矛盾，一會說知是菩提，一會又說不會是菩提？啊到底哪個是菩提？
由於智障，不能通達瞭解經文的意思，又復因為文字障，錯誤曲解文字的意思，所以才產生了種種錯誤的、分歧的看法。
至於該研究者的說法，我只能說言不及義，所說的沒有實義。譬如說他說佛教解脫修行上的「無我」並不僅僅是在心上說「無我」、不起執著而已，而是實際證悟到諸法實相。那麼請問這個諸法實相的內容、內涵是什麼？何以証悟到這個諸法實相的內涵就不是頑空？其實他並不瞭解、不清楚這裡面的內容。
如果說諸法實相的內容，就是指這個「緣起性空」的真實義理，體認到這個義理就是証悟到諸法實相，那麼還是在講空嘛，本質上還是斷滅嘛，只是言詞狡辯，換個說法說自己沒有落入到執取空，頑空裡面。所以這個諸法實相到底是什麼，非常重要，一定要說清楚、講明白。
但是我上面所說的並不是針對他，我說過，一般的學術研究也不錯，也有它的價值，但是不要以為這些學術研究的就是真正的佛法，拿這些學術研究來當作佛法的內容與內涵，認為佛法在講的就是這些東西，佛法的內涵就是這個樣子，那是完全天差地遠的，差得太離譜了。我要強調的是，用學術研究取代實修、實証的佛法是不可行的，以為學術研究所說的就是佛法的全貌是無智的。

佛法中所說的真心，並不是意識我不起執著的時候就變成真心，解脫道的內涵並不是如此。就算你「定」修得再厲害，都不起念，其實你還是有念，還是有知，只是這個念非常細微，你不容易察覺到而已。在一念不生的時候，譬如說你在房間靜坐，靜坐到一念不生，這時你的母親進來，你只要看到一眼，當下就能立刻了知，這是你的母親。這個分別、了知的動作非常迅速，一瞬間就完成，雖然它沒有起語言文字，但是還是完成了「了別」的這個動作。所以就算靜坐到一念不生，其實還是有念，還是有了別，只是這個行相非常微細，一般人不容易察覺到而已。佛說，一切意識，不論粗細，都還是意識，不是真心。真心是「本來」就自性清淨，本來就是如此，不是後修而得，不是修來的，不是把這個意識心修得一念不生就會變成真心。
所以保持一念不生，不執著，一切都放下，還是意識，還是意識在作用。保持這個意識，不斷這個我見，就不可能出離三界，反而是生死輪迴的根本。這樣的佛法，根本不能解脫。
還有人執取意識細心不滅，說我這個身體壞掉了、死掉了以後，意識細心是不會滅的。意識真的不會滅嗎？我們現實觀察，每天晚上睡著眠熟無夢的時候，意識就斷了呀。還有被人一棒敲昏的時候，意識也就暫時斷了呀。你的定修得再厲害，再有神通，我給你打一針麻醉劑，你的意識也就暫時斷了呀，還不是得乖乖躺下。
佛說意法為緣生意識，意識的現起，必須要有很多的助緣，要有意根和法塵它才能現行。譬如說如果你的勝義根，也就是大腦和神經，負責意識的這個區域壞掉了，那麼你的意識也不能現起。
還有更深細的，譬如說阿羅漢，他們証得滅盡定，當他們入定的時候，息脈俱斷，外人看起來好像他死掉了一樣。在滅盡定中意識也是斷的。然而阿羅漢在入滅盡定的時候會先設定，譬如說當明天太陽升起的時候，陽光照到我的肩膀的時候，有一點溫度，那麼這個時候我就出定，起來托缽。咦，奇怪，入滅盡定的時候意識不是斷了嗎？為什麼阿羅漢會知道太陽升起，陽光照到肩膀，而可以出定？這表示在滅盡定中的時候，還有一個我們不曾注意到，很細微的一個心在運作，它一直在觀察外面法塵的變化，當外在環境有入定前預設好的變動的時候，它就會叫起意識，然後出定。
這個一直在對外攀緣，恆審思量，處處作主的心，就是唯識學上面說的第七識末那，也就是意根，意根也不是真心。
佛法中所說的道理，你都可以在現實生活中觀察，在現實生活中驗證它說的是不是真的。你也可以拿它和最新心理學的研究，大腦生理學的研究來作比對，看看佛法所說的義理，和現實生活中的現象是不是符合，和最新的科學研究有沒有相違背。
這並不是說要用佛法取代科學研究，或者用科學研究取代佛法，或者以科學研究來壯大佛法的聲勢。這麼做目的，是在現實生活中觀行，體驗祂的運作，驗證佛經上所說的，是不是真的，是不是符合法界的現象，自己所修的，是不是正確的，方向有沒有對。佛法中還有更深細的部分，太廣大了，那是目前沒有一種科學研究可以研究得到的。這些智慧，一切都要等你先找到佛所說的真心之後，才能漸漸發起，才知道說喔還有這些智慧需要修習。