龍門陣 大家擺：民國時代成都的“袍哥”

☉作者：杜宇

帶歲數的老成都人，愛把舊社會中的“煙毒”、“賭博”、“袍哥”、“娼妓”、“特務”之類的壞事情，稱之為“五毒”。

一
1644年，清軍入關，清朝取代了[明代]政權以後，對於漢族采取武力鎮壓手段，引起了民間“反清復明”的起義鬥爭，打出“驅除韃虜、反清復明”的旗號，各省各地的組織名稱，五花八門，其中規模最大的要算“天地會”後來天地會中，又分出一股叫“哥老會”，道光、同治兩朝以後，哥老會逐漸流入四川，四川便通稱為“袍哥PaoGe”。

對“袍哥”這個名稱，說法不一：讀書人說，是根據《詩經》上“豈日無衣，與子同袍”的含義來的，這是讀書人好拉遠古，不足為據；袍哥們自己說是根據《三國演義》來說：關二爺被逼降曹後，曹操獎予很多金銀財帛，他一概不收，隻收了一件錦袍，平時很少穿著，有事穿上，卻要把舊袍罩在外面，曹操問他原因，關二爺說：“舊袍是我大哥玄德賜的，受了丞相的新袍，不敢忘我大哥的舊袍”。因此，這個袍哥組織，老名稱又叫“漢留”，含義就是從漢朝遺留下來的精神氣節，源遠流長地傳到明末清初，明末清初的文學志士顧炎武、王船山、曾耀祖等人，暗中聯合志同道合的漢族人，搞民間秘密組織，以反清復明為號召，這種民間組織，一直深入社會下層，蘊藏著潛在力量。故世俗有雲：‘你穿紅來我穿紅，大家服色一般同，你穿黑來我穿黑，咱們都是一個色。’即此義也”（《漢留全史》第36頁）。

看來袍哥組織，起泊於明末清初，發展於清朝末年，泛濫於[民國]時代，是比較實際可靠的。

二
[清末]辛亥革命前夕，四川在孫中山“同盟會”策劃下，爆發了“保路運動”，全省各地，紛紛組織保路“同志會”，進而發展為反清武裝力量──“同志軍”，實質上是利用各地袍哥組織作骨干，導引農民推翻清朝政權。《中國近代史資料叢刊》上敘述辛亥革命前夕，同盟會在全國各地和會黨聯繫日益密切，孫中山早在日本招納熊克武、但懋辛、餘英、張石祥等人面授權宜，熊等也認為四川袍哥勢力強大，散布地區也寬，同盟會領導各地袍哥勢力，搞推翻滿清的革命工作，非常有利。餘英和孫中山接談以後，大見器重，狀委他為“西南大都督”並派熊克武、謝奉琦等一同回川共策進行。

大量的下層群眾蜂湧參加袍哥組織以後，又漸漸影響士紳富戶的相互效尤，借此保家，這樣一來，到1911年時，四川的袍哥組織，更深入各州府、縣的城鎮鄉村，到處都在“開山、立堂”，當時民間流行兩句口語：“明末無白丁，[清末]無倥子”。（未參加袍哥組織的人叫倥子）

同盟會在全川各地煽動保路運動，發動大規模起義，就是以農民為主，利用袍哥組織為先導。成都附近縣份中，搞得最出色的有廣漢的侯橘園、侯國治，新津的侯寶齋，溫江區的吳慶照（吳二大王），崇慶的孫澤沛，灌縣的張捷先等人，都是以袍哥舵把子身份，作同志軍首領，帶兵圍攻成都，號稱十餘萬眾。聲勢浩大，戰火蔓延全川各縣，加速了清政權的徹底崩潰。成都光復後，由於都督蒲殿俊缺乏創業執政本領，被趙爾豐乘機制造“兵變”，希圖復闢。地方另推尹昌衡作都督，尹的為人，好大喜功，掌握政權以後，由於缺乏政治認識和領導纔能，錯誤地認為袍哥力量彌漫全社會，抓著袍哥力量，就可以穩定政權，因此還鬧了不少笑話。

三
1911年10月，隨著武昌起義成功，“大漢四川軍政府”宣告成立，據王右瑜在《大漢四川軍政府成立前後見聞》上記載：“尹昌衡高居大漢四川軍政府都督後，公開提倡哥老會組織，在都督府大門上，掛出一個‘大漢公’的招牌來，自封為大漢公的“舵把子”，在他登臺的接連幾天內，天天都要到成都各街的‘公口、碼頭’拜客，各公口碼頭也都為他掛紅敬酒，他每出一次，必披一身紅綢或紅布回來。堆在床上之後，便又去拜客，如是往返拜客披紅，以致使都督府急待處理的公事，也找不到人劃行。周駿就任軍政府軍政部長後，在軍政部門口也掛出一個‘大陸公’的招牌來 ，這時全城公口林立，並出現不少奇裝異服，背刀掛彩，頭上挽個‘英雄髻’，足穿泡花草鞋人物，都是照戲臺上打扮的，各地袍哥組織，也紛紛響應成都。就在這段時間，滇、黔、湘等三省軍政府，曾聯名通電詆斥成都軍政府為‘袍哥政府’，表示不予承認。尹昌衡見到外面風聲不好，便下令取締哥老會，於是成都市上二百多個公口招牌，一律都收拾起來了，但是表面上收了招牌，實際上暗地裡仍然在繼續發展”。