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- - 若輪迴是如來性之一有可能不輪迴嗎？
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若輪迴是如來性之一有可能不輪迴嗎？
若輪迴只是如來性的展現之一？
那輪迴不就必然的？ 無法停止的 哪有可能停止輪迴嗎？ 還有大乘經好像說 那些羅漢早晚輪迴來做佛？ 也許應該算是比較「清醒的輪迴」 所以不算一般眾生無知又不自由的輪迴？ 所以不說是輪迴？（就像只是「超買」？） |
如是偶聽說，好像不是這樣的，善哉。
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不管你要相信哪種輪迴，先把你信的宗派相關名相定義釐清，才不會張飛打岳飛。
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不知道跟寫輪眼是不是一樣的東西
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小乘阿羅漢入了無餘依涅槃.. 就已超出三界(欲界、色界、無色界)了，不受輪迴!
法華經說是生到佛世界去了 有一說是此偏真涅槃就像飲了三昧酒而醉不省人事.. 得待佛的不可思議威力方能喚醒.. 種性有定與不定二大類： 定種性：決定聲聞、決定菩薩(指第八阿賴耶識中過去曾熏習的種子.. 白話=遇到就會感興趣) 不定種性：二種都有.. 可能是聲聞可能是菩薩，如： 1.修小乘但還沒證四果阿羅漢，遇大乘法發無上菩提心，進修大乘!俗稱：回小向大 2.退大取小，如過去舍利弗尊者修大乘結果遇到逆緣： 要求布施眼睛.. 挖了給他.. 對方丟在地上還踩破......因而萌生退心：眾生難度!無上菩提心失去了.. "如來藏與種性 "這連結有一些討論可參考： https://fufufromtw.pixnet.net/blog/post/447182507 唯識宗的業果如何安立詳細資料可閱：《大乘成業論》 佛家輪迴理論（上） - 附錄：大乘成業論疏釋 [PDF-1 ] 佛家輪迴理論（下） - 附錄：大乘成業論疏釋 [PDF-2 ] 李潤生 (著) 大乘的主要差別是發心，小乘因為厭離生死欲速入涅槃(此法華經說是佛安立的化城~以供休息) 記得有經典說有阿羅漢回憶起過去曾在地獄中受苦受難.. 哭了 證了聖道，決不會再退失! (禪定可能會退失.. 需常常入定) 金剛經：一切賢聖皆以無為法而有差別(都證到諸法實相，但有程度上的不同!佛才畢竟圓滿) 大智度論： 引用:
小乘證人無我(修我空觀) - 可參考 《雜阿含經•尊者難陀為五百比丘尼說法》講記 - 玅境長老 大乘證法無我(修法空觀) - 可參考 《瑜伽師地論》 - 真實義品學講 PS：需有禪定為依止(定中修觀[最低未道地定，四禪最佳])，方能契證真如實相! 禪修資料可至法雲資訊網 尋找 凡夫依業力流轉生死不絕... 世間無決定 顛倒謂為我 父母及妻孥 兄弟親友等 曾母轉為妻 妻復為兒婦 兒婦轉為婢 或作怨家妻 曾父轉為子 子復為怨敵 怨敵復為奴 或為僕隸等 曾王轉為臣 臣復為貧匱 或閭邑下賤 為世所輕鄙 曾作婆羅門 展轉為三姓 或復旃荼羅 及補羯娑等 於無量百千 那庾多往返 為父復為子 及怨家等身 如幻士眾中 示種種形類 異生處流轉 現多身亦爾 煩惱業緣因 令種種諸行 數數而積集 如幻化所起 雖遭是眾幻 然無智所覆 常於諸行中 樂著曾無厭 既自幻惑已 坌灰泣傷歎 於不應憂悲 橫生諸悲惱 離假名親屬 種種自憂悲 棄捐正法行 舉手而號泣 癡憍慢所亂 數行諸放逸 如是等種類 廣說遍應知 解說可閱：常柏法師述 瑜伽師地論科記批尋記 - 卷60 菩薩依願力(&般若波羅密)度化眾生(而無所度).. 菩薩發願： 引用:
========================================= 以下文長僅供參考 釋說一乘 攝大乘論講記 - 玅境長老 若此功德圓滿相應諸佛法身，不與聲聞獨覺乘共，以何意趣 佛說一乘？ 這是第三節「釋妨難」，第三節「釋妨難」。這個第九章的彼果智， 第一節是出體性，彼果智就是三身，第二節是十門分別，這前面已經 說過了。現在是第三節釋妨難，解釋這裡面還有些引起的一些疑問， 這些疑問妨礙你對於佛的法身的正確的認識，你這個疑問對你的正見 有妨礙，所以把這個妨礙把它解釋解釋。這個難呢，就是難ㄋㄢˋ也 就是難ㄋㄢˊ，難ㄋㄢˊ就是難ㄋㄢˋ，就是這個不容易過得去，有 困難，是這樣意思，也就是妨，妨礙的意思。這個難，不容易明白的 地方對你有妨礙，現在把它解釋解釋，開解一下。這一共是有八項， 現在第一項釋說一乘。 「若此功德圓滿相應諸佛法身」，像前面說了很多很多種種的功德圓 滿了，與這個清淨法界相應了，那麼這是這麼多無量無邊的十方世界 的大菩薩都成佛了，成了法身了，圓滿了法身的功德。這樣的法身， 我們很明顯的會知道「不與聲聞獨覺乘共」，不和這個發出離心修學 聖道成功了的這個聲聞、獨覺這兩種乘的人共同，不和他們一樣；諸 佛的法身和阿羅漢、和辟支佛是不一樣的，是很明顯的看出來。這個 阿羅漢他若是和辟支佛入了無餘涅槃了，什麼事情也不做了，但是諸 佛法身是盡未來際的廣度眾生的，做這五種事業的，所以很明顯的和 這個二乘人是不一樣。這樣就可以知道，有聲聞乘、有獨覺乘、有一 佛乘，就是有三種佛法，有三種佛法的，這很明顯的我們會連想到這 裡。 那麼什麼原因，「以何意趣佛說一乘」？我們又在經上看出來，尤其 是我們若讀《法華經》的時候就知道佛是說只有一乘法，無二亦無三， 什麼原因佛又只說有一佛乘，而不是有三乘呢？這是什麼原因？是這 個意思。「以何意趣」，以什麼原因，有什麼目的，有什麼樣的不同 的想法，佛只說有一佛乘，沒有聲聞乘、獨覺乘（辟支佛乘），沒有 的，只有一佛乘？究竟這個原因在什麼地方呢？這是一個疑問，這是 提出來，這底下回答。 此中有二頌：為引攝一類，及任持所餘，由不定種姓，諸佛 說一乘。 這是法無我解脫，這一共是兩個頌。此中有兩個頌來解釋這個一佛乘 的疑問。第一個頌是，「為引攝一類」，為引導。這個「攝」，就把 他收回來，或者說一個不大恭敬的話，把他抓回來，他要跑了把他抓 回來，那麼叫做攝。就是把他引導，還是就是引導的意思。引導他， 引導這一類的眾生，叫他回到一佛乘來。「及任持所餘」，就是還剩 下來一個人，他也要有一點要遠離大乘佛法，他要遠離大乘佛，他要 回大向小，現在為了把他任持住、把他攝持住，叫他不要動，不要退 大取小，就是這樣意思，所以要說一佛乘。這兩句話下面就解釋。 「由不定種姓，諸佛說一乘」，這兩句解釋前面這兩句的。這個「引 攝一類」是什麼呢？就是不定種姓的二乘人。這是前面說過，這個二 乘人他也學習過大乘佛法，對於大乘他栽培過善根的，他有回小向大 的可能，那麼就引導他發大悲心，發無上菩提心行菩薩道去，這就是 要大乘佛法，去為他開示大乘佛法，他就會回轉了，這是不定種姓的 二乘人。 「及任持所餘」，也是不定種姓的菩薩。這可見菩薩也分兩種：一種 是定姓的，他對於小乘佛法雖然也是有信心，但是他不想做阿羅漢， 他沒有這種心情，他是決定上求佛道的，求無上菩提廣度眾生的，這 就是定姓的。另外有一種不定種姓的，就是他的資糧不夠，這個福慧 的資糧不夠，行菩薩道的時候有困難，所以感覺到眾生難度，這句話 也是對，但是也就表示他的條件不夠，條件不夠，所以感覺到眾生難 度。難度呢，這菩提心就要退，就要退大取小，就是這樣的叫不定種 姓的菩薩，但是他現在還是菩薩，只是思想上有一點動搖。那個「引 攝一類」那個，他現在他還是二乘人，表面上還是二乘人，但是他的 內心的思想上有大乘的善根，所以可以引導他回小向大的。 現在「任持所餘」，就是這個菩薩他表面上還是菩薩，但是內心裡面 有點動搖，現在要給他宣揚大乘佛法一佛乘的道理呢，只有一佛乘， 沒有聲聞緣覺，你不要退，就是這個意思，就把他保持住了，叫他不 要動搖，不要移轉，是這樣意思，所以「由不定種姓，諸佛說一乘」。 因為這個二乘裡面有不定種姓，菩薩裡面也有不定種姓，現在用大乘 一佛乘的道理來開導他的時候呢，他就都歸向於大乘而不退轉了，這 樣子嘛，所以「諸佛說一乘」。 那麼這個在唯識宗是這樣解釋《法華經》的，《法華經》說是：「唯 有一佛乘，無二亦無三」，這是約不定種姓說的，若是約定性種姓來 說就不是了，那是不可回轉的，不可回轉，這是《瑜伽師地論》也是 這樣意思。 這個《大般涅槃經》：「一切眾生皆有佛性」，有佛性的都可以成佛， 那就是這樣說法了。那麼我們中國佛教，就是不管天台宗也好，是華 嚴宗也好，都是主張一切眾生皆成佛道的。這個三論宗，中國的三論 宗和唯識宗，和天台、華嚴的思想是不一致的，但是這兩宗從唐朝， 大概唐武宗毀滅佛教以後，到唐宋以後，唯識宗就是衰了，一直到清 朝，清朝也不行。到了民國，楊仁山居士從日本請回來三論宗的這些 重要的論、著作，和唯識宗的著作，取回來了，這個唯識宗和三論宗 才逐漸地又開始有人學習。沒有那個重要的著作，只有從印度翻譯過 來的《中論》、《大智度論》、《成唯識論》、乃至到《瑜伽師地論... ========================================= 往生阿彌陀佛國(極樂世界)也算是出了三界。待與阿彌陀佛或諸大菩薩學習.. 自己也成就後， 便可廣度過去無量劫所遇有緣眾生! ========================================= 以下錄自瑜伽師地論卷21 - 玅境長老 我現在又開始有口過了。我們佛教徒尤其是出家人，我們不肯修四念處，也不肯 念阿彌陀佛，這樣的出家人不算數，這個不說了。就是不修四念處還肯念阿彌陀 佛，還好，還能往生阿彌陀佛國還是好。但是若有一種人自作聰明，美其名曰善 巧方便說出來一種佛法，說：「現在這個時代不同了，應該是這樣子才是佛法， 應該是這樣修行才是契理契機的」，就是自作聰明。但是我在想，我們若學習經 教的時候，你學習這個經律論的時候，其中有一件事，就是那上面告訴我們這個 生死流轉的這件事主要就是我執和法執，這就是無明，由無明緣行，有惑就有業 ，有業就有苦，這樣流轉生死。 現在說是若修學聖道當然是要得涅槃，就要反其道而行之就是要滅除這個我執， 我執、法執生死的根本嘛，你修行的時候這個法門裡面一定要破除我執、破除法 執這樣子才能夠得聖道，你這生死流轉才能停下來才能得聖道，這理論很明白的 事情是這樣子。說現在說出一個方法，這個方法是最深最妙，但是沒有破我，沒 有說這我空、法空的道理，說是也有破法執的意思，但是沒有破我執，那你能得 聖道嗎？你那個我還在呀！因為從無始劫來這我、我、我的這樣的執著熏習了很 多的種子，這我執的種子在你心裡面，你現在不修我空觀，這我執還在那裡，那 你能得聖道嗎？你能了脫生死嗎？ 所以這上面說這似教法、似行法；像似的教法，像似的行法，這樣子使令人就不 能了脫生死。但是他若不學習經教，他知道這件事嗎？但是我們學習經教，你初 開始學習，學習一知半解的時候，你還是不知道這回事！哎呀！這老祖師這法靈 得不得了，你這可以嗎？但是你想一想，你是祖師說的對呢？是佛說的對？是彌 勒菩薩說的對？你想一想這個道理。 =========================================== 伽論卷26 - 玅境長老 我們從這上看可以知道，這個佛在世的時候這個出家人，你隨佛出家以後；不管 你是隨佛出家、隨阿羅漢出家以後，佛就是針對你，你是貪行補特伽羅叫你修不 淨觀，瞋行的補特伽羅叫你修慈愍觀，就是給你開藥方，針對你的病開藥方；然 後最後是修四念處。先修五停心觀，把障礙修學聖道的這些煩惱先把它對治了， 然後修四念處轉凡成聖。佛在世的時候，佛是這樣做法。 我們今天的出家人，出家以後怎麼做法？如果我們出了家以後，我們不學習佛法 ，我們不知道佛在世的時候怎麼辦，佛陀怎麼樣做法，不知道。而現在的我們中 國佛教，出家多數就是叫你念佛，念佛好！是的確好，也是好！ 這個念佛好是好，可是修這五停心觀修四念處也是好，我認為還是特別好，原因 是什麼呢？就是把內心裏面這些煩惱能對治能消除了，令你能轉凡成聖，念佛不 一定轉凡成聖，我看。念佛的人其中有人轉凡成聖嗎？並且修念佛法門的人，尤 其是現在是持名念佛，持名念佛目的並沒有想要斷惑證真，你目的沒有這種想法 ，沒有斷惑證真的目的，只是告訴你信願行求生阿彌陀佛國，只是這樣，這也是 好啦！但是現在你沒能斷惑，這個煩惱還在你心裏面，就是還有這個問題。如果 專心念佛雖然是很好，也可能就不想要去廣學佛法，因為…我不管了，這個世界 的事情我不管了，我到阿彌陀佛國去了，一切一切的事情等我從阿彌陀佛國回來 再說了，就是這樣子。這樣子對娑婆世界的佛法可有很多問題。但是佛菩薩安排 這個淨土法門實在是不得已，如果不安排淨土法門的話，更糟糕，更糟糕了。 所以從學習經論我們知道一件事，佛菩薩就是…佛菩薩那個法眼、慧眼，看見這 個眾生他現在能修學四念處，就不說這個念佛法門，不說這個持名念佛的法門， 不說這個，就說五停心、四念處叫他現在轉凡成聖。如果不能修五停心觀，也不 能修四念處了、這個人，但是這個人也信佛那怎麼辦呢？你念阿彌陀佛到阿彌陀 佛國去，原來是這麼回事，是這麼回事。如果也不修五停心觀，也不修四念處， 也不念佛，那怎麼辦呢？ =========================================== 摩訶般若波羅蜜經．天王品第26 - 玅境長老 我們若是在《俱舍論》上看，或者《瑜伽師地論》上看，你若得了未到地定的時 候，你修四念處的話，那很容易就得聖道了。未到地定就是奢摩他，就是止，達到這 個程度，你若能夠修四念處，觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我，你不要說 這是小乘，這是通於大小乘的。小乘佛教學者這樣修四念處，大乘佛教學者也可以這 樣修。所以現在這個文上說：「應薩婆若心，念色無常，念色苦，念色空，念色無我， 念色如病如癰」，這是《大般若經》，《大般若經》也是這樣講嘛！就是大乘佛教學者也 可以這樣學習。這個法門是三乘佛教學者共同修習的法門，不是說「這是小乘」，不是 這個意思；大小乘是根據你有沒有大悲心來決定的。你有大悲心，你就是大乘佛教學 者；你沒有大悲心，但是也想得涅槃、厭離生死苦，能夠想要得涅槃，能這樣修學聖 道，你就是小乘佛教學者。若是我們大悲心也沒有發、出離心也沒有發，那你是老幾 呢？你是不是佛教徒呢？ 我剛才說了，我們現在中國漢文佛教徒，就是也有人歡喜學習佛法，但是得少為 足，修學聖道修不來，修止觀修不來，只好念阿彌陀佛了。念阿彌陀佛也是好，但是 呢，我們今天的佛教就是這樣子，你對今天的佛教，你滿意吧？我們今天的佛教徒的 情況，「我們就弘揚念佛法門」，對的！你滿意吧？你滿意不滿意？所以我的想法，當 然是各適其適，你願意念阿彌陀佛，好！你願意念陀羅尼咒也好，願意學密也好，願 意念佛也好，你願意學天台、華嚴，那一個學派都好；但是，如果你若願意佛法在這 個世界上興盛的話，還是要弘揚佛法的《大般若經》，學習這些高深的經論，使令佛教 徒的智慧增長，不要糊糊塗塗的這樣子；我認為這樣比較好。當然也不妨礙念佛嘛！ 我昨天也想，但是沒有說。 我們若常常修四念處的話，你根據《阿含經》修四念處也好，你根據《大般若經》 修四念處也好，修四念處是怎麼回事情呢？就是修奢摩他，令一心不亂；修毗婆舍那， 令心不顛倒。你能夠心不亂，而不顛倒；我昨天也說了，《阿彌陀經》上說，臨命終的 時候心不顛倒，你還能夠念阿彌陀佛的話，那麼阿彌陀佛就來接引你了。那麼我們修 四念處的時候，不是在臨命終的時候，你生存的時候，你心不要亂，而心不顛倒；當 然臨命終的時候，也是一心不亂，也心不顛倒，也是這樣，那麼不就是能往生阿彌陀 佛國了嗎？所以我們學習般若法門與淨土法門無衝突，沒有衝突，而且能幫助你成功， 你決定可以往生阿彌陀佛國，不是很好嗎？ |
不想輪迴可以跟他們直接說
現在是民主自由時代 不能鴨霸、專制 不能逼迫你進下一個輪迴 否則會犯下強制罪 :mad: |
============================論及阿彌陀佛國是處於三界之內還是之外？
問：西方極樂世界是凡聖同居土，是凡夫帶業往生， 答：是的！ 問：所以它不應該是已經出了三界。 答：你說的也是對，也是對。但是，西方極樂世界是佛菩薩的無漏的誓願所成，無漏的願力所成、功德所成，不是有漏的。 但是，我們凡夫沒得聖道的人也能往生，往生到那裡，所以名之為凡聖同居土。 但是，它又不是三界，因為欲界是欲的境界，都是世間上染著的境界，到那裡是大家熏習佛法，所以你也不能說它就是三界。 可是，我們去的人，又不能說都是聖人，那麼為什麼又說它不是有漏的世界呢？ 這裡有一個譬喻，這個譬喻就是，我很窮，我是一個貧苦的人， 我和你是朋友，你是一個大富貴的人，我和你做朋友，你請我到你家吃飯去，就是可以這樣譬喻。 阿彌陀佛國都是聖人的境界，但是阿彌陀佛有這樣的願，可以請凡夫到那兒去。 這麼一個區域，就是凡聖同居土這麼一個區域，讓你暫時地在那裡熏習、修學，慢慢你就是得聖道了。 就是好像是開個特別班，這個補習班，開個特別班，暫時地這樣子。 當然這也就是阿彌陀佛、觀世音菩薩大慈悲的一個特別的方便的施設。 所以，你說它決定不是三界，但是凡夫也可以在那裡； 你說是三界，但是那是阿彌陀佛無漏的清淨願力所成，而且到那裡，不是凡夫這個顛倒境界，而是向於涅槃、隨順涅槃的境界。 所以在《大智度論》上也說，你說它是欲界吧，它沒有欲，你不能說是欲界； 你說是色界、無色界，也不是，也不是色界天、也不是無色界天，因為也在地面上，所以不是三界。 從法相上去觀察它的分際，凡夫往生的阿彌陀佛國，還是應該說是屬於有漏的，還是應該這樣說，是屬於有漏的。 但是，那個有漏和我們娑婆世界的有漏不同，我們娑婆世界這個有漏的境界是顛倒、繼續地流轉生死的境界， 阿彌陀佛國那個凡聖同居土的有漏，是向於無漏的，它不顛倒，還是有點差別，或者就是這樣說。 錄自：大品般若經 講記1 - 玅境長老述 ========================================> 與主題有關 問：請問院長，玄奘法師後來如何決斷「當常」、「現常」這個問題？ 答：我也在想。你最初有這個疑問所以到印度去，但是你學了，完了以後怎麼解釋這個問題呢？但是沒有看到有交代，沒有看見。 佛法學多了，以前的疑問，在他心裡面不那麼明顯了。就算是沒有說，但是不明顯。 因為初開始學習佛法的時候，遇見這個問題不懂，心裡面認為這件事很重要。 等到去天天的學習、天天的思惟，學多了，對於一個… 站在【唯識】的立場去通達全面的佛法以後，以前的疑問，在他心裡面不介意了，再不說什麼了。 不說什麼，但是這個問題是這樣子。 如果是…從…現在我開始說的話，是我妙境心裡面的分別，是無稽之談，或者說有根據也可以。 這個【唯識宗】的經論裡面，它說一切眾生有的有「佛性」、有的沒有「佛性」，不是都有「佛性」的。 所以不是一切眾生都能成佛的，有人成佛、有的人不能，有的人能得阿羅漢，有的人不能，他永久的都是個生死凡夫， 【唯識】的經論有這種味道，有這種意思。 這種意思，我們現在把這個聲聞、緣覺這件事放在那裡不說，單獨說「佛性」。 這個窺基大師他就…他也是大智慧人，所以他就解釋這個《涅槃經》上說， 《涅槃經》說「一切眾生皆有佛性，凡有心者皆得做佛」，這個《涅槃經》上有這種話。 《涅槃經》有這個話。 《涅槃經》前十卷「一切眾生皆有佛性」，那意思是「現常」，你現在的虛妄的分別心裡面就有「佛性」，是這樣子。 等到後來、後一大段的《涅槃經》裡面說的是「當常」，就是說你現在沒有「佛性」，你 現在你沒有「阿耨多羅三藐三菩提」，你沒有。 但是你現在心裡面有虛妄分別心呢？ 你這分別心遇見佛法了，由聞思修這麼修行，逐漸地、逐漸地就得「阿耨多羅三藐三菩提」了。 是「將來」你會有一個常住的佛，是「當常」，是這麼講。 這麼講那麼統合起來說呢？ 佛說「一切眾生皆有佛性」，這樣解釋。 這樣解釋，這個誰？我們的印順老法師，也是大智慧人（我現在想起來什麼說什麼哦）， 他說這個《涅槃經》上說「一切眾生皆有佛性」，就有一點共於【外道】的理論，有這種情形。 有這種…或者說的謙讓一點來說，有這種傾向啊。 那麼【三論】的學者把他重新加一個新的解釋，新的解釋怎麼意思呢？ 「一切眾生皆有佛性」，他將…他現在有虛妄分別心去起惑造業、流轉生死，也就是這一念心，遇見佛法之後呢？ 從聞思修逐漸、逐漸，將才就成佛了，這就叫做「佛性」、這就叫做「一切眾生皆有佛性」。 就是調和一下，調和一下，使令他附和佛法的真義，不共於外道。 我看印老法師好像有這個味道，有這樣解釋。 那麼這個窺基大師怎麼解釋呢？窺基大師他不這麼解釋。 他說「一切眾生皆有佛性」，是在你現在的色受想行識裡面有這個「諸法如義」。 「如來者，諸法如義」，都是「諸法寂滅相」，都是「空」的、都是「畢竟空寂」的、 離一切相的「圓成實性」，一切眾生都是有的，這叫「理性佛性」。 說是「當常」就是我們遇見了佛法的時候，發無上菩提心了。 感覺到眾生是苦，佛法是寶，能夠是眾生的這個常夜的明燈，是非常的重要， 我應該發心把這個燈來破一切眾生的無明的黑暗啊，我要做大菩薩。 你發了無上菩提心，你修行六波羅蜜，就在你的阿賴耶識裡面就栽培了無漏的善根了，這個是「佛性」，這個就是「佛性」。 這個「佛性」逐漸的增長、逐漸的成就，就得無上菩提了，就成佛了。 這樣說呢？「一切眾生皆有佛性」，有那個「諸法如」的「佛性」，那並不保證你就能成佛的。 你若有這個發無上菩提心、修六波羅蜜，這樣的「佛性」，這叫做「行性佛性」，是有為，你有這個「佛性」你才能成佛的。 所以這個【唯識】的經論上說啊，是有的人有「佛性」、有的人沒有「佛性」，約「行性」說的，約「行性」的「佛性」說的。 這個《成佛之道》論也提到，這是窺基大師這麼樣來…用《涅槃經》上的「當常」和「現常」， 把它名之為「理性佛性」、「行性佛性」，來融通解釋「一切眾生皆有佛性」這個道理，使令它沒有矛盾，這樣解釋。 這樣說這個「當常、現常」就是這樣解釋了。 那麼也是「當常」、也是「現常」，是無障礙的、是無障礙。 說是一切眾生皆有諸法如的「佛性」，這個不管是【三論宗】也好、【法相宗】也好、 【天台宗】也好，乃至【華嚴宗】、【禪宗】，一切佛法都是統一承認的，都是承認這一點。 那麼這個「行性佛性」這樣解釋，誰能反對呢？ 我看也要承認，也要承認這一點。 那麼這樣解釋，就應該是把這個「當常」、「現常」的問題， 究竟是「當常」？是「現常」？這問題應該是解答了。 解答的結論呢？就是也是「當常」、也是「現常」，而沒有矛盾。應該是這樣說。 我以前也說過一個問題，就是【禪宗】裡面有一位禪師，兩位禪師在一起走路的時候， 一位禪師說是「人若是沒有…心裡面若沒有佛，就不能流轉生死」，說這個問題。 有一位禪師說「若有佛的話，就不迷於生死」，不迷於生死應該沒有生死。 這兩個禪師互相爭論，後來去見那個法常禪師（法常禪師是馬祖的弟子），馬祖印證什麼、什麼子熟也？ 印證他就是開悟了，就是這樣意思，那麼印證的時候。 那麼法常禪師說「你們…」好像那有一位禪師說（是夾山禪師），一個定山禪師、夾山禪師。 夾山禪師問他，兩個人提出這問題了，說是我們這兩個人的看法，誰親？誰疏？ 用這親、疏兩個字來形容這兩個問題。 一個是親，親者近也疏者遠也。 我們兩個問題誰是能接近真理？一個誰是能與真理相遠？用親、疏兩個字來形容。 那麼法常禪師說「且去，明天再來」。 那麼明天來了，那麼就是夾山禪師他去問的，那麼法常禪師說「親者不問，問者不親」。 這樣子就等於是否認了夾山禪師這個問題，等於是這樣子。 但是我看這個解釋還是不能夠令人心服，心還是不服。 不過我另外有一個在《高僧傳》上看出來一件事。 好像一個人在禪定裡面就看見佛了，看見佛。 佛開示他的道理，他就從中提出來一個問題，說是一切法究竟是有為呢？是無為呢？這樣問佛。 佛說「都是戲論」，這句話說得好，這句話說得好。 說是「有佛…心裡面是有佛？是沒有佛？」「都是戲論」，應該這麼解釋也是對的。 我們沒有成佛的人，就是佛菩薩開導我們的時候，一定要把這個「緣起」的道理要說清楚， 我們才能夠心裡面沒有疑問，才能心能安下來，去修「四念處」，不然的話心裡老是不安。 所以就會說「是有佛呢？」、「是無佛？」因為這都是經論上的話。 《楞伽經》上說「如來藏」，「如來藏」是「涅槃因」、也是生死之因。 因為有「如來藏」你才能流轉生死、你才能得涅槃。 「如來藏」是什麼？「如來藏」就是「諸法如」、就是「佛性」。 就是「佛性」，有「佛性」才能流轉生死、有「佛性」才能得涅槃。 但是夾山禪師說「若有佛性，就不應該迷於生死」，也有道理。 尤其是這個《大乘起信論》上說是「如來藏有大…」「真如有大智慧光明義」，有「大智慧光明」，為什麼流轉生死呢？ 你解釋、解釋我聽聽。 我看很難解釋這個問題，很難解釋。 但是這個…這個【三論宗】也承認「諸法如」是「佛性」，一切眾生都是「諸法如」，都有「佛性」，但是沒有說「如上有大智慧光明義」，沒有說這句話。 沒有說這句話呢？就沒有這個問題。 若是照《阿含經》上這麼解釋呢？不說這件事。 就是一切眾生迷惑顛倒，起惑造業流轉生死。 你現在修四念處，破除顛倒就得涅槃。 你沒有藉口生出種種疑惑，沒有這個藉口。 但是人呢？你常常用功修行就會發現一件事，你就按照《阿含經》這個四念處修行，也會發現到「諸法如義」，也會發現這件事。 你不能說是「大乘非佛說」，這句話不能說，你真實用功修行。 你只是在文字上這樣分別，有的時候有這樣想法，有那樣想法，但是你自己修止觀的時候，你就會踫到這個「諸法如」。 你踫到的時候，啊！這句話不可以這麼說。你自己會踫到！ 出處：瑜伽師地論 - 初發論端 - 玅境長老 -------法雲資訊網 |
不入輪迴的狀態是什麼
無感無識? 還是永遠當鬼? |
入輪迴 所以下輩子當豬狗昆蟲還是仙????
其實不管是什麼環境 就算是修羅道 可以當修羅之王會比在佛國當一個普通的靈好吧 我相信那些界 強弱懸殊的狀況比地球更嚴重 |
不想輪迴改信耶穌就好
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