介紹大家一部好看的武俠史詩--英雄志
 

這許多年來心中最愛的武俠著作一直空缺著,直到在書店裡遇上了英雄志
之後這部初看不起眼的小書就一直在我心中佔據了相當大的空間
對英雄志對孫曉,有喜愛.有敬佩.也有不服!
不服什麼?不服這將可能是經典的作品在台灣沒有得到應有的尊重!
相對於大陸武俠文學百家爭鳴的復興氣息,台灣的武壇可說是沉到谷底
租書店是台灣閱讀文化中特有的產物,全台租書店約有五千至六千之數
在賣量一萬就算暢銷的台灣武俠市場
租市對許多武俠出版社如信昌.鮮鮮文化.銘顯.說頻而言,是非常重要的一塊
然而為了迎合租市讀者的口味,許多出版社也為旗下作品作出了出版策略的調整
何謂租市口味??快!多!大量生產!
莫仁.典玄紅了後一堆科幻武俠,手槍紅了後一堆作品又出現了幻獸殖裝
蕭潛紅了後修真一類又成了大宗......
雖然其中不乏精品,但質量比例來說仍是極為參差不齊
許多出版社為了快速出版,甚至以WORD草草排版,搭以粗糙的封面.裝訂胡亂成書
惡性循環下,變成一種速食化的險境......
在這種情形下你書製作的再精美.水平再高!出版更新速度不夠快,租次不足,在老闆眼中還是沒有價值!
小弟住家附近因近於學區商圈,租書店有達十數之多,但其中有置放英雄志著僅僅一間
不過這一套英雄志也被眾多YY之作擠到了角落
這就是將來可能是華文武俠經典之一的英雄志,在台灣的處境!


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在影片區另貼有英雄志電視劇的內部交流試拍花絮
該劇共要拍三部合計一百二十集
第一部四十集為小說前八集內容,預計明後年完成!

以下為讀者精帖介紹

【授權轉載】
讓武俠全面遭遇現實─長篇武俠史詩《英雄志》
(出自英雄志官網講武堂寂寞驚天)

1.

別人把你扔進一個深不見底的大坑，你會是什麼感覺？憤怒，悲哀還是感到倒霉？或者張開嘴來罵娘？有沒有心甘情願自願呆在坑裡不出來的時候？有沒有一邊罵罵咧咧一邊還對挖坑者感激涕零的時候？如果有，你會不會認為這人是被人賣了還幫助人數錢的傻子和精神病？

　　但很不幸，真的有一大群「傻子」和「精神病」被一個「心懷叵測」的傢伙扔進一個深坑，更加不幸的是筆者也是其中之一。孫曉把《英雄志》這個大坑挖了近七年之久，還在往下挖，一大群讀者坐在坑底暗無天日，七年了，就快趕上抗戰的年頭了，挖坑的孫曉被自己挖的這個大坑弄得神經兮兮，不知道挨了多少臭罵！坐在坑裡的人一個個等得快精神分裂，近200萬字了，還不見這傢伙收筆，以至於有讀者象放翁一樣悲觀的留下遺言。「孫曉混蛋收筆日，家祭無忘告乃翁。」

　　一個男人不應該不看武俠小說，「滿堂花醉三千客，一劍霜寒十四州」，武俠小說中蘊藏著男人那熱血賁張的雄性激情，詮釋著男人那快意恩仇的英雄夢想，圓夢著男人那平寇四方的俠氣干雲。作為一個資深的武俠迷，二十多年的武俠閱讀生涯，只覺得天下的武俠已盡入腹中，「曾經美味難為菜，除卻西施不是人。」看完金庸的《鹿鼎記》以後，曾經悲觀地把把武俠書一合，心說完了，金老頭已經把武俠寫到盡頭了，並決定悲壯地告別武俠。但婆婆媽媽地孫曉在這個時候出現了，連拉帶拽地把筆者又拽回了武俠陣營，絮絮叨叨地勸筆者說：你就下裡巴人一個，還想洗乾淨腳丫去玷污世界名著啊，人民群眾是決不會答應的。

　　「金庸封筆古龍逝，江湖唯有英雄志。」「新浪讀書網」上這句極其唬人的宣傳噱頭無疑是吸引筆者觀看《英雄志》的始作俑者。在與《英雄志》狹路相逢，悲慘遭遇之時，筆者還極其嗤之以鼻，金古二位大家在筆者心目中的地位20多年是無可動搖的，謂之曰：「臉皮厚的年年有，扎不透地屬今年多。」小說開局平平，引子中的大俠救遺孤的情節到處可見，引來筆者對孫曉「馬不知臉長」慷慨激昂的怒罵；看第二卷的時候罵得有點底氣發虛，開始找理由埋怨孫曉「焦點找的有點散」；看到第五卷的時候悄無聲息；從第六捲開始，筆者就別無選擇地被孫曉這傢伙領到他蓄謀已久的大坑中，《英雄志》開始讓筆者不可抑制地淚流滿面，開始一字一句地隨著孫曉的如椽巨筆走進英雄的悲涼世界。
　　
　　在第二遍讀《英雄志》的時候，筆者開始思考，《英雄志》到底勝在哪裡？能否與金庸比肩？
　　有一點是不需要商榷的是，《英雄志》在語言和文字功力上絕對勝不過金庸的代表作品，在寫作技巧方面，金庸是爐火純青的，是絕大多數純文學作家都無法比擬的，金庸的成功的秘訣在於他對中國文化的高度虔誠方面。金武俠將天文、地理、人生哲理、宗教文化、歷史知識、地理背景、人情風俗等中國文化傳統一網打盡，想在這一點上超越金庸是不明智的。
那麼，孫曉的突破口在哪裡？在於直面人性、直面社會的無限虔誠！

　　「武俠，成年人的童話。」一言以蔽之，武俠是脫離現實世界的夢幻，從六朝志怪，到唐代傳奇，到宋元話本，到明清小說，武俠是中國傳統文化永遠不醒的綺麗春夢。「十步殺一人，千里不留行」的武俠情結在「俠以武犯禁」的現實社會中是荒謬可笑的，武俠文學的尷尬之處就在於它不能遭遇現實，不能和現實短兵相接，在這一點上古龍身上表現得尤為突出。

　　在孫曉之前，與現實走的最近的武俠作家就是金庸。梁羽生雖也常借歷史之台，唱武俠之戲，但梁書生氣過於濃厚，不僅作品中說教意味甚濃，而且歷史和武俠之間總有兩層皮的感覺。金庸的作品則往往以波瀾壯闊的歷史作為背景，並與歷史高度融合，虛中有實，實中有虛地鋪排瑰麗的武俠風景，和稀泥的本事令人讚歎不已。寄托金庸武俠現實使命感的是金庸作品中的寓言手法。比如：金庸用江湖隱喻文革（《笑傲江湖》）；用洪教主、任我行、丁春秋等形象來影射專制君主和集權政治；用揮刀自宮類比政治對人性的異化（《笑傲江湖》），用韋小寶這個形象來影射國民的悲劇（《鹿鼎記》）……都極其成功。但可以感覺到，金庸在用武俠批判現實的同時卻不融於現實；用武俠來影射現實的同時卻不與現實發生衝突。儘管他嘗試了，從喬峰和韋小寶這兩個極其成功的人物形象中可以看到金庸嘗試的軌跡；喬峰這個人物無疑是金庸將武俠面對現實作的一次有益的探索，喬峰夾在種族衝突和國家衝突之間無奈的自盡深刻反映了俠在傳統家國觀中的困境。之後，金庸寫了韋小寶這個人物，再次舉起了批判現實的大旗，但自相矛盾的是，《鹿鼎記》在批判現實的同時，卻嘲諷了所有武俠小說裡的是非與堅持，讓武俠與現實擦肩而過，最終再次迴避了現實。再以《射鵰英雄傳》、《笑傲江湖》為例，在《射鵰英雄傳》中，當成吉思汗以郭靖母親性命為要挾逼郭靖攻宋之時，其母適時地自盡，使郭靖逃避了大是與大非的抉擇；在郭靖去刺殺拖雷之時，成吉思汗忽然病危蒙古撤軍，使郭靖再次逃避了民族大義與兄弟親情之間的抉擇；在《笑傲江湖》中，為了保持令狐沖在道德和人格上的完善，居然讓令狐沖的師傅岳不群不合情理地死在了武功低微的恆山派小尼姑的手裡。面對眾多政治和道德的困境，金庸用皆大歡喜的結局完成了童話般的詮釋。

　　可惜，金庸只差一步，而這一步是在《英雄志》出現之前筆者不能深刻認識而金大俠恰恰能夠認識到的。現實是殘酷的，直面現實是需要巨大勇氣的。金庸是信仰佛教文化的，或許，佛教的美學觀念束縛了金庸的手腳，又或許金庸同時代的梁羽生沒有給金庸形成創作上的壓力。金庸沒有撕開現實那血淋淋的畫面，沒有將慘烈的現實展現在讀者面前，他瀟灑地封筆了。

　　但作為「泰山北斗」金庸卻給了後輩們莫大的壓力，而後古龍的劍走偏峰，溫瑞安的短句氾濫、黃易的神魔入武，三人都在苦苦尋找突破金庸的途徑，但三人犯的是一個通病，即才氣勝過修為，都想在創作手法上突破金庸，卻沒有在創作立意上尋求突破，換句話說，就是三人都拿出了才智，卻沒有拿出勇氣，做出了具體的突破嘗試，卻沒有正確選擇突破的切入點。所以，三人的文學成就雖蔚為大觀，但站在金庸面前只能無言。

2.　　
　　孫曉恰恰拿出的是勇氣──驚人的勇氣，顛覆傳統武俠觀念的巨大勇氣。如孫曉所言「如果不能離開這八個字（俠之大者，為國為民），武俠小說不會有新宗派，也不會有新突破。武俠必須要有別種精神。」如果說傳統的武俠小說是與現實隔岸而行在陳述一種精神，宣揚一種精神的話，那麼，孫曉的《英雄志》則是武俠在全面遭遇現實的過程中，嘗試站在人類良知的高度上，構建一種精神、樹立一種精神，孫曉一個人挑起了對武俠文化美學先破後立的重擔，懷著破釜沉舟的悲壯在昂然獨行。

　　那麼孫曉用什麼來面對的現實，並面對現實尋求突破？那就是終極性的道德良知和最深層面的人文關懷。與金庸相比，梁羽生塑造的是名士般的傳統觀、古龍玩的是中西方通俗文化的拼湊組合（最明顯的地方是將西方的推理引進東方的武俠）、溫瑞安用詩歌的寫作形式顛覆了武俠的傳統寫作方法、黃易則直接上承的是還珠樓主的衣缽，在這四個大家的作品中，打鬥是主旋律，文化意識仍然處在了次要位置。金庸武俠的文化厚重感大大增強，文化可以與武功招式並駕齊驅。而到了孫曉，武俠場景終於成為插曲，招式打鬥終於退居為配角，人文精神的光芒照亮了武俠文化發展的崎嶇長路。「孫曉對金庸的突破，不僅僅是在故事構架、武功招式、人物塑造上的突破，更重要的是在政治立場和哲學思考上的突破。更確切的應該是反過來說：正是孫曉在政治立場和哲學思考上的突破，使他形成了在故事構架、武功招式、尤其是人物塑造上的突破，最終形成了《英雄志》對金庸14本小說的突破。」《英雄志》寫盡了命運的起伏，寫盡了眾生的痛苦，寫盡了人世的蒼涼，寫盡了人生的無奈，在凜冽的寒風中，孤獨站立起來的是那「為天地立心」的人文理想，站立起來的是悲天憫人的博大情懷，站立起來的是百折不撓的生命執著，這就是孫曉對歷史觀、政治觀的深刻反省，「以暴力見深刻，以通俗見包容，以故事見哲思，《英雄志》若敢稱第二，無人敢稱第一！」可以這樣說，當孫曉將他史詩般的武俠巨作呈現在讀者面前的時候，筆者可以這樣確認，武俠小說變成民族小說的最後一步已經由孫曉真正拓開，從這一點上來說，《英雄志》具有里程碑的重大意義。

　　孫曉實現涅磐的載體－－《英雄志》中的第一號男主人公盧雲是一個有別於任何傳統武俠中的人物形象，一個真正意義上的文人、書生形象。人間正道是滄桑，用一個書生的瘦弱雙肩挑起的卻是「為天地立心」這個其重如山的人間正道，孫曉殘忍得近乎冷血，讓一個百無一用的書生高揚「是非」和「正道」的大旗，去直面各種嚴酷的政治和人生的戰鬥，這是雞蛋碰石頭、螳臂當車的慘烈戰鬥，並且不給這種戰鬥哪怕是一丁點的綏靖和妥協的餘地，「正道之界，豈容自己一分寸讓。」孫曉執著地一次又一次把盧雲往死裡整，牢獄之災、丟失頂戴、知交背叛、知己陌路、十年孤獨、情人嫁作人婦……生命不能承受之重讓「正道」血透青衫。

　　比盧雲人生苦難更痛苦的是盧雲的面對的「正道」抉擇。「即不以天下人的利益為名損害個人利益，不以整體理性為名忽視個人價值，超越善惡的形而上意義。」「救一個嬰兒還是救三萬人，犧牲小我還是放棄大我？」個人服從於組織，局部利益服從於整體利益，這是組織內部、體制內部的道德價值觀。但是在沒有組織和體制局限的情況下，除了「小我」自身情願，誰又能夠擁有犧牲小我成全大我的決定權和仲裁權？面對「小我」和「大我」的兩難又該怎樣抉擇？孫曉在這個問題上步步進逼，：而且在抉擇上非此即彼，沒有分毫退讓的餘地，在盧雲身上，無論是政治上，道德上，還是信仰上，都必須進行慘烈的交戰、肉搏，都必須給出一個「是與非」的解答，並依此做出抉擇，俠就是夾，左邊是仁，右邊是義，頭頂灰天，腳踩泥地。只因存愛，所以存恨，只因心慈，所以心悲，只因成王敗寇，所以濟弱扶傾，只因天下無道，所以以武犯禁。盧雲所肩負的是一個如同堂吉柯德戰風車的使命悖論，即讓道德去戰勝社會，不可能完成是前提，但必須完成卻又是結果，道德贏得戰鬥的現實可能性不存在，因為這是客觀現實；但道德必須贏得這場戰鬥，否則，人類將沒有希望。這就是盧雲肯定會敗但必須戰勝的巨大悖論，而盧雲要破解這些抉擇和悖論，必先置於死地而後生，於是有了盧雲大瀑布下的十年野人生涯，寬恕、憐憫、慈悲……在這濁濁塵世中，他找到了自己追求的道，雖千萬人吾往矣！盧雲被賦予聖光的深刻含義，對於孫曉來說盧雲無異於他精神世界中的聖雄甘地！

　　尊重每一個生命個體的尊嚴是孫曉所弘揚的「正道」最核心的內核，在《英雄志》中，孫曉並沒有將他的思想蠻橫地強加給讀者，並沒有將盧雲塑造為唯一，而是塑造了「觀海雲遠」等四個人組成的英雄群像，四個主人公，代表了四種英雄觀，四種人生取向，英雄本來就有著橫看成嶺側成峰的詮釋，正如「一千個人眼中就有一千個哈姆雷特」一樣，一千個人有著一千種對英雄的定義。

　　「他日若遂凌雲志，敢笑黃巢不丈夫。」秦仲海代表了中國歷史上揭竿而起的傳統草莽英雄的形象。但在氣質上，筆者覺得他更接近於張獻忠。豪氣干雲、心狠手辣、髒話連天，吃喝賭**、無所不為，天生是原有體制的反對者和麻煩製造者，在體制內部，一定是大麻煩不犯、小麻煩不斷。但是當他被迫被體制強力排斥後，他必然捨棄是非，成為舊體制的瘋狂摧毀者，僅僅為了掌握自己的命運，就可以天地萬物殺一空，鐵蹄踐踏血成河，災星降世大地紅，成為人人恐懼的混世魔王，以秦仲海為代表的草莽英雄的悲劇在於，他是一個舊體製成功的破壞者，無論破壞力和殺傷力都無與倫比，卻注定不能夠成為一個新體制的成功建設者，破到盡頭覆水難收，能破不能立是草莽英雄永恆的悲劇。東風吹醒英雄夢，明朝淚濕滿頭白，只是他已無法回頭。

　　「我建超世志，必至無上道！」挾天子以令諸侯，寧願我負天下人。楊肅觀無疑和曹操是最大的知音。父親的權謀、母親的涼薄、上司的猜疑、師父的執念、同儕的妒嫉，種種綁縛隨著朝廷局勢的起伏，將他拖向無邊地獄，讓他成為黑污罪業中的一把血刀，當痛苦與挫敗達到了最頂峰，縱使上天不給他活路，他還是會憑著自己的本能殺出重圍，讓他從十面埋伏中破繭而出，一個人去改造一個世界，傲視天下，睥睨眾生，成為一代梟雄。梟雄，作為神和魔的結合體， 他既可以作為一個體制秩序的維護者、也可以作為一個體制秩序的推翻者，「心向光明城，身陷修羅殿。」我不入地獄誰入地獄，遇佛殺佛，遇父殺父，權力永遠是他的終極目標，但當他走上權力巔峰的時刻，楊肅觀已成為絕情絕欲的行屍走肉，陰沉而可怖，他以絕對的力量優勢在建立了一個類似《駭客帝國》中的那個無形的矩陣那樣的太平佛國，但專制下的公平一向是恐怖的公平，理想的佛國是以最神聖的名義造就的另一個人間地獄，對世界徹底失望的楊肅觀，泯滅人道、扼殺正道、對抗天道，走的必然是與秦仲海殊途同歸的結局。

　　「英雄造時勢，時勢造英雄」伍定遠，順勢而起的豪傑，卻非扭轉時局的英才，代表著最廣泛意義上的平民英雄的形象。在伍定遠身上，寫盡了世俗英雄的悲劇。他是世俗道義的忠實捍衛者，為了維護自己捕快的職責，他千里亡命浪跡天涯而無怨無悔。但在大義面前，伍定遠迷惘了是非，他敢於在刀劍之危面前的抗爭，但面對命運的洪流，他茫然和懦弱於對自己命運的選擇，無力掙脫命運給他編織的羅網，身不由己的隨波逐流，最終迷失了自己。
灑我熱血，流我熱淚，獻我熱情。說英雄誰是英雄？

我看過了小說
很多集
越看心中越有一種悲憤的感覺

非常好看但會越看越幹的小說

對岸有出什麼有名的新生代武俠作家嗎？

現在流行的，不外乎網遊、修真、玄奇、架空歷史跟同人這幾類。

其中架空歷史類軍事小說最可怕，動不動就滅美屠日，只要能來個東京大屠殺，轟爆第七艦隊之類的劇情，寫得再爛都有一定的支持度。

網遊等其他幾類則是YY當道，男主角動不動就天下無敵，誅神滅佛的，已經用到爛的「王者之風」、「虎軀一震」更是讓很多人避之唯恐不及。

當然好作品不是沒有，只是跟差的比起來，有如滄海之一粟罷了。

至於武俠類，現在寫純武俠的太少了，不是結合修真、網遊，就是魔幻或未來。傳統武俠作家，除了一個寫短篇的楊叛，想不出有誰比較有名的。

孫嘉德的英雄志算是九十分以上的武俠作品了
同期武俠的還有foxflame的水龍吟 也是有出書的 不過斷頭了

當年初代的網路小說 龍空 六藝 無限

有當過站長版主的 都算是老骨頭了吧!

是孫曉不是孫嘉德吧@@

六年的回顧：講武堂與英雄志——孫曉
 

授權轉貼:六年的回顧：講武堂與英雄志——孫曉
講武堂於2000年七月創立，現在是2006年一月十八日，算來已經有六年的歷史了。

首先說，謝謝大家的支持。感謝台灣讀者耐心等候，必且容忍孫曉的任性，就像某位讀友大哥所言：從沒等過一本書這麼久的。

說賠錢，其實也沒賠那麼多，許多原本退回來的書，陸陸續續都賣掉了，目前有很多書都缺貨了。只是現階段沒辦法重印，必須等全套（21、22）出齊了再說。

出道也有六年多了，關於我的創作經驗，其實綜合的是賣書的經驗，這裡和大家分享一些趣談。

知識真的很沈重。

搬過書的人都知道，書有多重。比白米袋還重，一捆可以重達三十公斤。一千本退書就是五十捆，疊起來真的很可怕。

沒有一個作者喜歡退書，尤其是孫小八，因為他是講武堂工友，經常要搬書。

第一次面對退書，幾乎都是張大了嘴，目瞪口呆，書弄得又髒又黑，從工作人員手中輕蔑地扔回來，這可是老子用錢印的啊！無可奈何下，只好自己一捆一捆搬上車，工作人員不忘戲謔似的問一句：

【這是你自己寫的啊？】

【你媽屄。】我朝地下吐痰：【你爸不識字。】

之後運回去、搬上樓。從此以後，我就恨極了退書，也怕極了退書，那種迷惑於未來、而又氣喘如牛的搬著自己親手作品的感覺，我終生難忘。

搬退書，我經驗豐富，每回總經銷送來通知：【講武堂退書，請問要運到何處？】這時我就會心裡一涼，全身無力，喉嚨乾渴，知道又要搬了。

數年過去，總經銷的通知變得如此：【請問還有XX冊嗎？】

【沒有。賣完了。】

【可以加印嗎？】對方聲音竟然充滿殷切。

【你保證不退書嗎？】

【嗯……沒辦法啊。】對方聲音轉為沈默。

我也不忘問上一句：【對了，你還欠我七十萬，對嗎？】

這時候就沒什麼好說的了，通話匆匆完畢。

台灣的出版市場有一個陋規，你的書不管有無銷路、賣得如何，一旦交給對方，必定要等下一冊新書出來時，他們才會把舊款付給你，這稱為【保留款】。而且付錢不會一次付清，一定只付百分之七十，因此，我每出一次書，就得先流一次血，我得先付錢給印刷廠，之後才能收錢，對方會開上次舊書的三個月支票給我。

也就是說，一本新書出來，收到錢是十六個月以後的事，這是台灣出版界最可怕的規矩，也是許多出版社走上【以書養書】、【以書換書】，最終倒閉的原因。

為了拿到現金，所以不斷出書，不斷退書，在台灣，出版社倒閉絕非新聞，做武俠的倒閉更是稀鬆平常，倒閉後的成本轉嫁給印刷廠、總經銷，這種事情已經多到不能再多了。

現階段的出書，必須不斷積壓資金，因此對退書非常反感。時至今日，伸出援手的始終是讀者。甚至也有帶著資金來，說要挹注【講武堂】的，只是都被我婉謝了。因為我不想害人賠錢，在這種規則下，我們注定被宰割。

為何不改變傳統書市的陋規呢？

答案是，我們是弱勢的商品，弱勢的族群，當然只能仰人鼻息，否則沒人願意銷售，最終又會回歸到那個原始的點，自己發行，國內也只有兩家書店有貨，我已經沒有人手了，自己已經很忙了，實在不能再分神去做這些事，這時還能出書嗎？

有希望嗎？有，網路書局是一個希望。

網路書局【博客來】從不退書，他們目前的下單都創下新高，二十冊的數字更是可怕，達到八百冊以上，付款也快，收到貨之後就會付錢，因此這成為一個日益重要的銷售管道，他們的挹注是最關鍵而且及時的。

有人問我，為何不找別人出？

我反問一句話，現在的市場，能培養新人嗎？想最初拿著稿子去某家出版社，直接給打了回票，想想自己的書真是爛到不行，只能自行出版了，從此開始自己培養自己，因為台灣的市場是培養不了新人的，中間也認識不少創作人，想幫人家，卻不知該從何做起，只能感慨吧。

說到底，自己的做法並沒錯，以【英雄志】的風格，早就被時下的出版社拋棄了，那時才真的寫不完，我必須忍。


　
忍到什麼時候呢？

今年，會是扭轉命運的一年。

各位喜歡英雄志的讀者，絕對不是什麼怪人，也不是真的【少數】，我們只是沒有力量宣傳而已。為了這個賭注，對方也籌備了三年，屆時大家拭目以待，相信十年的辛苦，不會白費的。

賺錢的事，說到這裡為止，不管有沒有錢，並不會改變我的初衷。

生活方面，我相當簡樸，對物質，我的慾望很低，對錢這個字，我一向敬畏多於喜愛，我害怕自己因為寫作而破產，或者是為了籌錢而到處乞討乞憐。因而在這幾年裡，我必須不斷詢問自己，為何選擇武俠？

我並不是以【敗將】的身份選擇武俠，作為出版社的經營人，我困難重重，然而作為一個作家，我也累積了足夠的名聲去選擇我想要的體裁，我可以應邀去寫歷史小說，或者去寫任何其他的政論文章，這些都是可以賺到錢的東西，然則，我仍然選擇【武俠】。至今我的寫作計畫沒有改變，【英雄志】之後，就是【現代武俠三部】、而後是最大的長篇【國魂】，只是因為一個稿約，中間多了一個【隆慶天下】。

為何寫來寫去，還是武俠呢？是因為賺錢嗎？賺名聲嗎？

前面已經說過了，如果是要賺錢，那就不必寫武俠了，如果是要往臉上貼金，更不必寫武俠。

實在話，在這個時代選擇寫武俠，主人翁的內心需要一把火。

這是一個【一言堂】的時代，你以為百家爭鳴，其實準則只有一個，自從1990年社會主義全面崩潰之後，我們只剩一條路-----

向錢看---------齊！

寫武俠其實不壞，你如果是七歲小學生，竟然寫下【英雄志】，你一定會成為爹娘嘴中的【神童】，師長也會把你叫上台表揚一翻。

你如果是十五歲的中學生，寫下了百萬言的【英雄志】，你一定有不少零用錢可以遊樂，同學也會誇你一聲【好漢】！

你如果是二十五歲的年輕人，工餘閒暇時動動筆，自娛娛人，賺點外快，寫武俠也不壞。

你如果是我這個年紀，把畢生精力投入在武俠上，你死定了，你真的死定了。

對純文學的作家來說，作家是高尚的等義詞。

對旅遊文學的作家來說，作家是女孩愛慕的偶像。

對歷史文學的作家來說，作家是學問的集合體。

對武俠小說的作家來說，作家是賺錢的職業。

糟了，那萬一寫武俠的賺不到錢，那會怎麼辦呢？

屁王，那就是屁王了。

純文學小說家放的屁，透著一種香氣，歷史小說家放的屁，讓人肅然起敬，可是武俠小說家（金老伯除外）放的屁，莫不讓人掩鼻。

人人笑罵的東西，就是武俠，不正經啊！

六年的回顧：講武堂與英雄志——孫曉2
 

大家都知道寫武俠的人光是吹牛，偏偏你的牛皮很下流，毫不值錢，這下你完了，你不是純文學作家，你無法擺出一臉清流的高姿態，你的職業也沒有任何光環保護，你的社會地位極低，低到會讓朋友竊笑、家人流淚，環境的敵對性高到讓人發抖，偏偏你又賺不到什麼錢，身份與無業遊民很像。

這個時代搞這個，就是波西米亞人的下場，有時比無業遊民還慘，賺不到錢的武俠作者與販毒的差不多，因為只有販毒的會被人日夜勸告快轉行。

歷經多年，倒閉的同業一家又一家，寫手們有的來了、有的走了，匆匆數年，我自己也老了，過了三十歲後，體力一年不如一年，現在搬書也沒當年的氣力了。歲月一天一天流逝，孫曉不能不怕。自然而然的，我寫下了【哀宗】。

【哀宗】的故事，是寫一個人看到了自己命運的盡頭，那裡頭有很多東西，只有經歷過的人才能體會。我寫的時候淚如雨下，因為我也看到了【三達】。

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今夜此時，驀然回首，傅元影再次見到那本「三達劍」，他不禁想再一次拷問自己的內心，他選錯了麼？如果重來一回，他會否繼續苦熬下去，賭上自己的一生？或者是說，他是否會祈求上天，讓他此生根本不要見到「三達」？
不知道，幾十年過去了，傅元影還是找不到答案。在那昏暗的燭光下，「三達」依舊是「三達」，少年卻已不再是少年，所差者，不過是「知天命」而已。


我是台灣大學畢業的，美國羅徹思特大學的碩士，你可以想見我的朋友們大概都混得不錯，環境的壓力，以及前程的晦暗，更能對比出波西米亞人處境的尷尬。偏偏這個坑，又是我自己親手挖出來、跳下去的。

我先前已經說過了，做這行啊，已經無所謂錢不錢了，支撐我的，是一把熊熊火焰。

我相信自己看到了未來，極光明璀璨的大未來，你說我看到了什麼？妄想成為金庸八世、古龍九世嗎？不是的，那您誤會了，金庸只有一個，他是武俠皇帝，古龍則是武俠王子，再過一百年，也沒有人可以取代他們。無論是創作上的成就或是財富。他們都是武俠的鼻祖，生得其時、死得其所，堪稱空前絕後。

不為錢，那你問我想做什麼？我這樣回答，我認為【武俠】有很大的潛力，只差一步，它可以成為【民族文學】。而武俠的作家，終有一天會是【民族作家】。

【民族作家】？【民族文學】？什麼是【民族文學】？練功干炮，到處干女人，干到兩腿發軟，這樣就是【民族文學】嗎？沒錯！這就是【民族文學】，練功干炮，當教主、當幫主，功成名就，反應了中國人現實的性格，以及功名利祿的世俗觀。這當然也是一種民族文學。

只差一步的意思，是練功干女人裡其實潛藏著一種哲理，（女性讀者，抱歉粗口了），當傅元影望著那本三達劍，流下了淚水的時刻，練功與干女人這種事，就找到了另一種生命。

武俠是一種載體，裡頭藏有一個巨大的空間，必須有更多人的努力挖掘，才能使這個載體更加巨大，在原有的基礎上，承載下更深刻的主題。

強烈、深刻、明確的主題。具有民族史觀、民族性格的嚴肅主題。

為什麼是民族？不能是【普世】嗎？

當然可以，這個問題，你可以去問一個人，他的名字叫做【屠格涅夫】。

屠格涅夫、契柯夫，他們是俄羅斯的民族作家。他們的作品承載了整個民族的靈魂，描繪了整個俄羅斯的樣貌。同樣的，巴爾扎克、雨果、莫泊桑，他們也一樣創造了自己的【民族文學】。

【民族文學】的意思，是勾勒我們自己的思想、面貌，以及精神，這個巨大的載體，可以承載整個民族的一切。從民族到普世，延續俄羅斯的靈魂。

作為當代的寫手，籍籍無名，沒沒無聞，然則十年磨劍的我，心理有一句話想說。

世上沒有任何一種文學形式，比武俠更能反映【中國】。任何一個自認為作家的人，都有責任以傳統章回的形式，寫下一部小說，他必須藉此修煉自己的功力，擴大對文化的掌握、對生命的歷練，這時他才夠資格去談【變】。

我們這一代【武俠作家】的使命是什麼？

我們背負社會的輕蔑、環境的冷漠、國家的忽視，然則我們不能自甘下流，我們必須在市場的考驗下，以自己的力量承載出最大的主題，唯獨如此，我們才能使武俠這個載體更加巨大，使其偉岸遼闊，足以承載全民族的容貌。這個力量，是任何形式的當代文學所及不上的，武俠的載體本身就具有傳統小說的一切特色，它是章回體、以半文言、半八股為其結構，原本就有龐大的讀者群，超越了歷史小說、愛情小說，或者純文學小說，你必須在舊有特色下讓它變新，可是你不能讓它失去原有的形狀。

川端康成再怎麼新，他仍然保留日本文學的特色，武俠的特色可以變，但不論怎麼畫狗，你一定要讓人認得出那是狗。

我生來是一個自不量力的人，一生罵名，冷嘲熱諷也習慣了，然而我創作的意志，不曾改變。本篇文章中若有什麼得罪之處，還望各方人士多多見諒。

好了，屁放完了，牛皮也吹爆了，回歸搬書的事情。

目前我們賣的書都有塑膠封膜，因為每回退來的書，全都髒的不成話（現實真殘酷），必須再押運過去印刷廠，花上台幣數萬元，請人重新裁切裝訂。又費錢、又費力。（人生真悲慘）

六年的回顧：講武堂與英雄志——孫曉3
 

兩千年初開始做這行的時候，在光華商場自己叫賣，買一本大唐雙龍傳，免費送一本【亂世文章】，這樣子掙來了百多個讀者（不知還有當時的讀友在否？上來打個招呼吧。）

姑且稱呼那時為【六藝時期】。因為我是在【六藝】起家的，對那裡的人總有一份感情，柳孤音就是當時的好朋友，他寫了一本【河灣戰記】，那時可是六藝裡人氣十足的作品吆！

【六藝時期】充滿了希望與快樂，對前景總是有無數夢想，然而現實環境是可怕的。那一陣子台灣叫做【出版大崩潰】，有一家叫做【新學友】的書局倒閉了，足見景況奇差，也因如此，講武堂處境奇慘，當時總經銷退書實在退得太狠，我印了八冊之後，資金終於短缺，於是第九冊【神劍擒龍】與第八冊【金榜題名】整整相隔了三個月，那是因為和對方終止了合約。

到了第十冊，我已經完全自己賣了，印量壓低，每一冊都賣光，一本不留。賣到第十四冊，手上開始累積了一筆資金，忽然又有人對我們招手，也就是目前合作這家【富育國際】，印量忽然又膨脹了，退書又出現了，又開始賠錢了，這個時期，姑且稱為【奄奄一息期】。

那段時間，我完成了【天之正道】。
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隨便啦，壯志豪情隨風而去，盧雲嘴歪歪的、眼睛斜斜的，口中唱著咿咿啊啊不成曲調的怪歌……就這樣斜覷著熟悉的北京城。
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好像就是這段文字，時間雖久，但還是歷歷在目。

從十六冊【業火魔刀】開始，孫曉就閉門思過了，十七冊【天之正道】與十六冊相隔半年，十八冊【吾國吾民】又與【天之正道】相隔一年，十九冊【王者之上】又是一年，直到現在……【保衛京城】才誕生了……

2006年一月十日，【英雄志】第二十冊出版，我相信，最困難的階段已經過去了，無論是銷售的、抑或是創作的。我們看到了陽光。

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好久沒有這樣充滿希望了……盧雲看著深邃的藍天，怔怔發呆。
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賺錢什麼的，我不管，英雄志最困難的部份，其實是在【對稱】。

英雄志是大書，架構非常非常大，我不臭蓋你，這本書的結構真的很複雜，也是如此，一旦故事的時間開始跨度，所有人物都會變化，這本書單是主角就有四個，它不是【神雕俠侶】那樣的單線主題，【英雄志】本身有許多支線，結合為一個巨大的時代主線，因此我們一旦決定採取【對稱】，你就要寫出一個可以和【景泰朝】相互對應的【正統王朝】。

上從皇帝，下到小廝，全部都要對應，而且篇幅有限。

這個工作異常浩大，每一本裡既要回顧過去，又要開展未來，兩者之間的拿捏異常困難，加上盧雲又是精神崩潰的情況，連話也不會說、屁也不會放，另外還有一個精神崩潰的蘇穎超、白癡的胡正堂、消失的秦仲海、退隱的寧不凡、神秘的大掌櫃，這些人也都是不說話的，寫起來真是一個頭八個大。

什麼是【對稱】呢？

對稱的做法，第一個是【主題】的對稱。

英雄志的主題，是人與時代，人在時代裡的選擇。

英雄造時勢，時勢造英雄，英雄做出抉擇，英雄也被環境所抉擇。是英雄，也不是英雄。這太玄了，我們還是以主要情節來說。舉例而言，【景泰王朝】是以武英的復闢為主線，【正統王朝】就必須圍繞在另一個復辟裡。可是這個復辟不能是那個復辟，必須【變】，正奇互見，不然就不是真正的【對稱】，這只會重複自己。

所以這場新的復辟，本身藏了另一個【變】，劇變。這就是【主題的對稱】。

第二個對稱，是【結構】的對稱。

【景泰王朝】裡，所有人物都有獨立的篇章，甚至一人一冊，然而從【正統王朝】裡，每個人都必須結合在若干的小主題之下，這就是【結構】的對稱。有了結構的對稱，才能決定寫法，完成【人物】的對稱。

人物的第一個對稱，是他們的改變。

舉例來說，銀川公主、秦仲海、楊肅觀、盧雲、蘇穎超、顧倩兮、伍定遠，這些人物是不是改變了呢？銀川變得深不可測了，秦仲海也莫名其妙了，楊肅觀也留起了鬍子，人人看起來朦朦朧朧，連盧雲也變了很多，但作者必須說，他們其實沒有變，不管是銀川還是顧倩兮，很多人都以為她們變了，事實上……她們並沒有變，高貴仁慈的，依舊高貴仁慈……

這些內容會陸續出現。

除了人物的成長與變化以外，對稱之意，還有新舊角色的對稱。

舉例來說，景泰朝有東廠總管【劉敬】，你要不要寫正統朝的新總管？那這個總管該怎麼寫法？不說這個人是強是弱，你根本沒有篇幅來鋪陳他啊，你要怎麼辦呢？又要天外飛來一筆嗎？一個【王一通】就整死十八冊了，還能再來一個【總管大人】嗎？

孫曉沒有處理過這種情節的經驗，只能嘗試寫寫看，後來發現自己一直重複劉敬的影子，了無心意，不斷重複，經過慢慢摸索、改稿，終於找到了一個形象，稱為【房總管】，他扮演的角色可以簡化為四個字，叫做【大爺饒命】。

【房總管】一開始不寫名字，寫了也沒人記得，直到【勤王軍】出現時，才把【房萬年】三個字托出，他搭配在十九冊唐王爺與十八冊的伍定遠之中，透過主劇情的推動，房總管的個性也慢慢顯露出來，到了二十一冊，他的許多舉止言行甚至此人說話的習慣，大致都能被厲害的讀者臆測了，這時候，這個角色才算有了生命力。

比較難的部份，是如何在既有劇情上描述新人物，而又得小心翼翼地讓其融入主要情節，這是到後來才發覺的原則。

不管寫得好壞，主題的對稱、結構的對稱，以及人物的對稱，大致上都算勉強弄好了，目前炒菜的材料都備妥了，等著下去炒，也就是說，在【八王世子】之中，整個天下將要向前推移，劇情的進展也如水銀瀉地，一發不可收拾。那時所有的舊角色與新角色，會自然而然的融會在一起，隨著劇情的前進，謎團也會反向解回去，目前解開的謎是十四冊的謎（永定河刺殺）、（復辟政變）、（玉璽之謎），之後會往前解謎，解到第十三冊、第十二冊，到了最後一景，謎會走回到全書的第一景，這時故事也會在轟轟烈烈中結束。

結局絕對是一場大決戰，所有的力量都分為兩端，雙方不斷往上加籌碼，加到不能再加為止。

涉及結局的人物包含了觀海雲遠、銀川、豔婷、顧倩兮、言二娘以及伍崇卿，當然還有最重要的【正統皇帝】與瓊貴妃，可以承諾各位，【八王世子】的情節並不複雜，聰明的讀者應該已經猜到作者想寫什麼了，同樣的，想改也沒什麼好改的，文字上的修飾野花不了時間，所以應該快出了。