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中國也有肉身佛
台灣也有幾尊存在 想當肉身佛不容易，先要絕食很長的日子，然後坐化後，還要陰乾一段時間才能出土 |
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引用:
嗯~也不是。 真心不屬於腦神經科學或認知心理學討論的範圍，認知心理學討論的知覺、語言、推理等等都是意識的範圍，沒有超過意識的範圍，而佛家討論的真心並不是意識，所以並沒有被涵蓋在裡面。 當然，佛家也會提到意識，在說明意識的運作的時候，所說的就會和心理學有相關了 :) 引用:
我想並不是這樣。 如果他們說的法與佛說的法相同，或者相去不遠，佛只是因為某些立場，而不認同他們的法，我們可以說這是「文人相輕」。 然而實際的情況是，佛陀說的法和他們完全不同，所以不認可他們，這樣子如果要用今天的話來講的話，應該是「理念不合」 :D 引用:
這個說法我很眼熟，好像在哪裡看過，但是這說法是錯的。 佛不說「與梵合而為一」，那是奧義書的思想，佛說的涅盤不是這個樣子。 佛說的是，每個人的真如都是獨一無二的，不是要與梵去合而為一的。這個本來自性清淨的真如與意識同時並存，只是祂太過親切，我們不認識祂，反而以為這個意識就是我。斷了我見，捨壽入涅盤之時，其實沒有人入涅盤，因為入涅盤的時候意識已經消滅了，不再出生了，沒有一個意識我在入涅盤，沒有一個意識的我在知道「我正在入涅盤」。所以涅盤的情況是，這個意識的你消滅，不再出生，只剩下你的真如。這個..... 涅盤還有好幾種，二乘解脫道和大乘解脫道的涅盤也不一樣，可以查閱佛學書籍。 引用:
這個說法，我真的很眼熟，忘記是在那個地方看過，不過如上所述，佛陀不認同、也不信仰「進入涅槃境界，與梵合而為一」這種思想，這個說法是完全誤解了佛法。 引用:
倒不是把經典神話，而是如果要修行佛法，要以什麼為依歸呢？我要怎麼知道我悟的有沒有錯呢？這個時候當然是拿佛經來做印證。如果悟得真，悟的是佛說的那個真心，悟的是同一個東西，那麼對照經典，對照佛所說的真心體性，必然完全符合，沒有一絲謬誤，就是這麼神奇。 如果擔心後來的中印佛教徒的創作有錯，可以拿公認的、具有代表性的、沒有爭議的經典內容來做對照，檢驗它是否有錯。這個東西很好檢驗，如果是錯悟的人寫的文章，一下子就會在字裡露出馬腳，無所遁形。如果是真悟的人寫的文章，不管他怎麼寫，必然符合三乘佛經的意旨。 這是因為真悟的人親身體驗自心真如，所寫的東西就是在寫自己現前的這個真如，完全是從自心流現，所以怎麼寫都不會寫錯，都必然和佛所說的一模一樣。除非他悟錯了，那麼就是怎麼寫都不會寫對 :) |
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不過，我並不是佛教徒 ^^; 我只是看過幾本佛教的書，把我所知道的說出來。 我前面所說的，並不是要「神話」佛陀，而是模擬一個佛教徒角度，來解釋說明為什麼要吃素。如果是佛教徒，當然要對教祖有基本的尊敬不是嗎？ :D 引用:
我明白的您的意思，您是從學術的觀點來看佛學，但是容我說一句，我以前也是這樣，你說的東西我都唸過，我還修了印度哲學史，所以那些思想的源起、承傳、演變、揉合，各個部派發展的歷史，還有經典資料的考證等等，我都看過，我還去翻巴利文翻譯成的英文版佛經，但是我後來發覺，這些都不對，因為那些學者們本身並沒有証悟，所以他們不瞭解佛說的法的真正意旨，所做的分析和解釋都是錯誤的。 譬如說你可以問那些學者，世尊捻花微笑，迦葉尊者會心微笑，迦葉尊者懂世尊這個動作的意思，請問世尊這個動作是什麼意思，祂是在指示什麼？ 請那些佛學專家不要打高空，言不及義，顧左右而言它，講一些有的沒的，請直接明白的說出這個。 你還可以問他，世尊捻花的時候是怎麼個捻法，是靜靜的捻著，還是....？ 這個動作佛經裡面沒有記載，但是真悟的人都知道，要這樣的動作才有效，才能使人開悟。 很神奇吧，所有真悟的人悟得都一樣，沒有事先串通好，但是大家悟得都一樣，看到這個公案就知道是在玩什麼把戲。 沒有証悟的人，看這些公案都像是在打啞謎，丈二金剛摸不著頭腦，不知道演的這齣是什麼戲。 這個就是佛教的實證，血淋淋的實證，很殘酷，不知道就是不知道，任你有再多的佛學知識都沒用。 所以我現在覺得，去研究那些沒有意義，因為你研究得到的佛學，根本不是真正的佛法，即使像我，只是單純的對佛學有興趣，但是要研究我也要找真正的佛學來研究，不然研究老半天，講的東西都不對，那到底是在研究什麼？ :p 佛法因為很深很難，很多東西沒有証悟之前根本無法明白它在說什麼，所以坊間錯誤的知見和書籍充斥，從這些不正確的資訊裡面，是無法獲得真正的佛法的。 希望我這樣的說明，會引起你的懷疑和好奇，想要去探究，到底佛說的真心是什麼，祂捻花微笑是什麼意思，為什麼迦葉一看，也對著世尊傻笑 :p |
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不承認如來藏的是應成派中觀和印順法師，因為他們找不到這個東西，所以乾脆把祂否定，印順說如來藏是外道的神我思想。因為佛經裡面明明有寫如來藏，所以印順又把這些如來藏系的佛經通通否定掉。 玄奘法師是証悟的菩薩，他所寫的成唯識論沒有一句和佛經的意旨不同。 如來藏就是第八識阿賴耶。 「阿賴耶識」的阿賴耶，翻成中文是儲藏的意思，因為此識能執藏種子，具有「阿賴耶」性，所以稱為阿賴耶識。 而執藏種子就是如來藏「我愛執藏」的體性，因為在凡夫位時這個習性很重，所以特別強調這個體性，稱為阿賴耶識。 等到執藏的習性消除，此識就轉名為「異熟識」，到最後染污的種子完全清淨，就稱為「無垢識」，也就是真如。 就像一個人唸小學的時候叫小學生，唸中學的時候叫中學生，唸大學的時候叫大學生，都是同一個人，只是在不同階段有不同名稱。 如果我們認為阿賴耶識不是真如，認為這兩個是不一樣的東西，要把阿賴耶識消滅掉，另外去找真如，這樣永遠也找不到。 就像把小學生的我幹掉，然後要找大學生的我，這是不可能的，沒有小學生的我存在，小學生的我死了，就不會有成長為大學生的我出現。 玄奘法師寫的成唯識論裡面也把這個道理寫得非常清楚，完全沒有和佛經相悖，但是前提是我們必須看懂。 就如同「如來藏」含藏有染污種子，這怎麼可能呢，如果「如來藏」有染污種子，祂又怎麼會是我們要找的那個本來清淨的真如呢？ 這些爭論其實在「勝鬘經」裡面勝鬘夫人就有提出來問過佛陀，幫我們先問，佛陀還稱讚這個問題問得好 :p 所以很多東西在佛經裡面就有解釋，解釋得很清楚，可惜我們看不懂，看了沒有懂，沒有瞭解它真正的意思，看過也不知道，以致產生許多誤會。 就如同我前面說的，研究佛學思想，研究它的思想源起，研究它受到哪些印度思想的影響，研究佛教的歷史，研究來研究去，最後都是瞎子摸象，完全沒有深入到它的核心。 因為我過去就這樣搞過，我房裡堆了一堆這類的書，這些學者研究到最後，根本沒有搞懂，這一派提出的是這一個講法，那一派提出的是那一個講法，其實這些東西在佛經裡面早就已經解釋清楚，真正証悟的人一看便明白，沒有混淆，沒有不同。只是後人讀之不解，才會發生許多爭論，分裂為許多部派。真正証悟的人出來弘法，例如龍樹、玄奘菩薩，他們所說的不是一個新的思想，而是弘揚佛經裡面本來就已經說過的東西，檢驗他們的著作和佛經對照，所說的東西完全沒有不同，只有未悟的人不明白其中的道理，才會以為是新的學說。可惜的是這個世界上真悟的人極少，多半是研究者居多。 如果您對佛學有興趣，可以找正覺出版社出版的佛法書籍，寫書的人是真的明心見性，有証悟的人，看他們寫的法義辯證的書，寫得非常清楚，就算不做佛法修行，把當它成佛學知識來看，也是非常精彩 :) 引用:
不是這樣類比的。 植物的表現是物性 -> 人的表現也是物性 -> 所以植物和人一樣，是有情。 你寫的句子是這個意思，但是不是這樣類比的。 人的表現雖然是物性 -> 但是我們承認人不是石頭，人有異於石頭物質性的部分 -> 現在植物的表現也是物性，它是不是跟人一樣，有異於物質性的部分？ -> 從實驗中我們不同而知，只能做這樣的推測，就算它有思考好了，如同電腦有思考一樣 -> 但是在佛教來說，以如來藏的觀點，仍然認為植物是無情 -> 因為佛教有情無情的分別，是以有無如來藏持身的觀點來看的。 引用:
不是要合理化，而是本來如是，本來就是這個樣子。 說明植物是無情，不是為了要合理化，而是証悟的人觀察到的現象，只是在陳述事實。 這些說明不是要為「吃素」做合理化，事實上佛教徒都知道，佛說一杯水裡面就有八萬四千的眾生，八萬四千是形容數量極多，你喝的一杯水裡面就有很多很多的眾生在裡面，所以我們活著的時候無時無刻不在殺生。 就算今天植物是有情生好了，我們也不會殺得更多，因為我們本來就已經殺很多了，每呼吸一口空氣，裡面就有許多細菌微生物進入我們的體內，被我們身體的防禦系統殺死，每走一步路，腳下就踩死許多生物，所以我們殺的生已經很多了，不會因為植物是無情就殺得少。 今天說植物是無情，只是証悟的人從觀察到的事實來說，沒有任何合理化的意思。 所以這只是選擇問題，我們知道石子是無情，牛羊是有情，因為我們不忍心殺害有情，所以選擇吃石子。但是我們不能吃石子過活啊，這個時候，剛好植物也是無情，所以我們就吃植物過活。這只是一個選擇的問題，而不是為了要除罪化，合理化，故意去做的解釋。 殺生，誰活著不在殺生，只是吃素的人選擇，能少殺生就少殺生，能不殺生就不殺生，沒事不要故意去殺生，僅是如此而已。 最後再說一個大家聽了可能會暈倒的事情，其實我不是佛教徒，而且我也沒有吃素 :D |
想一下西藏地區就好了,那裏幾乎沒有農業只能畜牧,所以喇嘛還是要吃肉維生的,沒記錯應該也能結婚生小孩吧?我想還是要看地域性,生活環境而定
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勸茹素1
shade 兄實在太厲害了
小弟真是汗顏 要與您多學習 小弟念的不多 只好轉貼一封e-mail 供大家參考： 《勸茹素》 給我親愛的人類： 當你看到這篇文章時，希望不要因為題目而釋卷，希望閣下念在作者一字一句努力敲 打的心血，能夠撥出一點時間看完它。這是救命！這個世界每一分、每一秒都有許多 生命在流逝。我們或許不是出生入死的英雄，也無能力拯救廣大的難民。但即使如此 ，卻可以從減少口腹之欲開始，保存無數與我們一樣具有恐懼、感知痛楚的生命。我 懇請所有人恢復素食的生活，吃不吃肉對你而言也許只是件小事，但是對於我們刀叉 底下的生命，卻是一件沉重的大事。 在所有討論吃素的文章中，無可避免的、首先必須談到健康的問題，健康似乎永遠是 我們第一關切的題目。太多證明素食有益人類的資料，這裡無法一一引用，然而只要 稍稍留心，坊間都能找到相關的書籍。奇怪的是儘管我們從牙齒、腸胃、消化能力證 明人是素食的動物，這點依舊無法說服那些講究營養者。他們說如果我們不吃肉，就 會缺乏某些蛋白質及胺基酸，只有健全的飲食，才能維持人類的健康。 是的，從小到大，從健康教育課本，到專業的營養學著作，專家開出長長的一張單子 ，教導我們如何攝食才營養。可是他們難道從來不會懷疑：「那麼為何素食的牛羊與 肉食的獅子從來不會營養不良呢？」我的意思是，所謂健全的營養應該是針對各種動 物的食性，設定不同的標準。而我們是不是剛好顛倒了，我們事前列出所有營養的名 單，然後宣稱人是什麼食性的動物。美麗的客廳來自適當的擺設，儘管百貨公司中的 家具都很美，若是全部堆積在家中，只會令人覺得庸俗與不適。同樣的、什麼樣食性 的動物，唯有依照它的生理本性攝食才是最好的。獅子媽媽絕對不會硬逼小獅子吃胡 蘿蔔，小鹿班比也從來不會被迫要喝魚肝油吧！ 而我們卻什麼都吃，因為書本說人類是雜食性動物，唯有健全的營養才能符合我們的 需求。我於是忍不住反問主張我們是雜食性動物的人：「如果真的這樣，那麼現在給 你一塊血淋淋的生肉與熟透了的哈密瓜，請問你會選擇哪一樣？」我不是生物學學者 ，我只知道一個簡單的道理，那就是要實驗獅子的食性很容易，只要給牠生肉與蘋果 ，看他選擇哪樣就知道。唯獨人類對待自己似乎寬大了許多，我們把牛肉煮熟，殺死 許多胃液無法處理的細菌及寄生蟲，再用各種調味料掩蓋生肉的腥味。在重重機制下 ，人們一邊咀嚼著牛肉，一邊告訴我：「人是雜食性的動物，你看我什麼都吃！」 是呀！我們什麼都吃，只是別忘了這些肉類已經被人工層層轉換過。問題是我們的身 體、我們的細胞卻從來不曾預測人類什麼時候開始發明火及調味料，所有生理的設計 都在為素食作準備，人卻一再的違反自然。如果演化要我們吃肉，那麼我們就會像虎 豹一樣，對於生肉感覺到興奮，同時產生一套處理生肉的系統。但是很明顯的我們沒 有呀！我們對生肉感覺到噁心，對瓜果感覺到愉悅。單從二者的差別，就足以證明人 類素食的天性，同樣是生物界的一分子，有什麼理由我們可以在食性檢定上享受火與 調味料的特權呢？否則依照這一個標準，英國人以加工的死羊肉餵牛（人力干預自然 ，導致狂牛病產生），試問我們能說牛是肉食動物嗎？而更加不妙的、日本人運用科 技的處理，使垃圾再生為食物，如此一來人類豈不成了垃圾性動物？ 於是乎有人反問：「難道我們就可以消化牧草嗎？」沒錯！我們當然無法消化牧草， 因為人既不是肉食性、也不是草食動物，人是果食性動物。水果是最適合我們的食物 ，只因人類大量繁殖，食物供需無法平衡，才由採集生活轉到狩獵生活。別忘了這個 時期人類平均生命非常短，除了死於野獸的爪牙下，也死於肉食帶來的疾病與感染。 如今人口大量繁殖，要完全依賴果實生活也是不可能的事，但是我們還是可以選擇比 較接近素食的生活，烹飪米飯蔬菜一樣可以活得非常好。遺憾的根據我的經驗，這點 似乎也無法說服營養均衡論者，他們依然堅持營養要全面，才是健康的飲食。 |
勸茹素2
因此從這裡開始，我們不再討論有關健康素的問題了。我想除非諾貝爾醫學獎得主跳
出來說：「素食是最適合人類的生活」，否則還是難以扭轉常人根深柢固的觀念。是 的、我承認捨棄肉類、我們將失去某些蛋白質、氨基酸的供給。然而各位人類們，假 如今天可以犧牲一點營養，換得無數生命存活，讓牠們免於死亡的恐懼、屠殺的痛苦 ，這種交換你覺得值得嗎？當慈愛作為一種動力時，所有母親都會願意減少自身享受 ，換取小孩更多的利益，甚至損害自己也在所不惜。今天我們只要稍稍撥出人性慈愛 的部分，減少某些營養的攝取，就可以保全其它生靈的性命，這種交換算是過分的要 求嗎？ 我無意讓彼此覺得不自在，然而我一定得要告訴你：當我們在優雅的餐廳內享受肉食 時，是要犧牲一個同樣知覺痛楚，同樣會流鮮血的生命一生痛苦的代價。在我們經濟 取向與集體生產設計下，這些動物一生下來就注定要受精神、肉體的雙重折磨。比如 幼豬的耳朵會被剪成鋸齒狀，雛雞的腳指各會被剁掉一隻，同時為了避免肉雞相啄， 牠們的上喙會被電熔工具活生生地給熔去。多數動物終生就只活在這個狹小的集中營 內，牠們無法享受生命的喜悅，伴隨成長的只有高溫、糞臭以及致命的疾病。 某一天凌晨，動物們驚恐無助地被逼上車子，集體步向屠宰場。這支紀錄片我看過三 次，每一次都令我膽顫心驚，暗自淚流。原來從前書上讀到南京大屠殺及納粹集中營 的情景，每一天就在各地屠宰場上演。動物們兩腿發軟，涕淚縱橫，發出生命中最後 的哀鳴，彷彿在向人類求饒一樣。然而我們是不會懂得這些的，在陰森的屠宰場裡， 屠夫手持利刃，往豬隻的脖子一刺，就這樣牠們一一倒地，在血泊中顫抖、流淚、與 流恨。當痛覺意識依在，隨即被丟進沸水中去毛、剖腹、與肢解。肉雞的命運一樣悲 慘，牠們的頭被斬去，卻猶在奮力拍翅時，旋即被丟入沸水中，一步步變成市場上我 們看見的雞肉。 寫到這裡我已不忍再作任何描述了，上述所言非但沒有誇大，反而不足形容我所見到 的萬一恐怖。而片中的血淋淋景象，又僅是區區台灣一隅的情景，這個世界每分鐘不 知有多少動物命喪在人類屠刀下，即使現在逐漸使用昏迷電宰取代傳統殘酷的方式， 但是許多經歷瀕死經驗者告訴我們，昏迷只是阻斷痛苦訊息的傳遞，然而痛苦的覺受 卻絲毫不減，我想電動屠宰有別傳統的，不過就是增加量產以及減少良心的不安。原 來我們在文明的保護下討論文學、藝術、平等、博愛時，卻有那麼多生命終日活在恐 懼與屠殺中。我無意指責我們的文明是偽善，但是不可否認的，太多的不自覺使得我 們沒有認真面對過這個事實，多數人只看桌上色香誘人的食物，似乎很少有人願意瞭 解背後生靈的血淚。 想想刀片劃破我們指間那種疼痛的感覺吧！如果你是那受傷的小孩，你會吮著指頭而 流淚不已；如果妳是那小孩的母親，心中必定充滿無限的疼惜。我們對於自己以及自 己所愛的人是如此仁慈，然而這些動物一樣有血有肉、有母有子、會痛會流淚啊！我 們又何其忍心凌遲牠們換取自身的營養？ 天下沒有又要享受，又要當英雄的事業。我想請問諸位：慈悲與博愛是我們應該追求 的德性嗎？如果是的話，那麼在追求德性理想時，一定會有所犧牲，就像是堅守誠實 的原則，就會喪失不誠實時所能獲取的利益一樣。影響抉擇的關鍵在於二者之間的權 衡，君子認為德性比利益更重要，小人則是為了利益而犧牲品德。如果營養學的角度 無法說服講究健全營養的人們，那麼不知道同情心的份量是否大過營養的需求？你說 ：「我若是素食，就會喪失哪一些營養。」我則回答：「單單為了這份不忍人之心， 這份如母憶子、如子憶母的慈悲，那也就值得了！」 |
勸茹素3
然而我們還是會遭遇到許多的質疑，最常聽到的問題是：「那麼你們又怎麼知道植物
沒有生命呢？」這樣的問題來自多數人的疑問，請原諒我修養不足，這卻也是最讓我 憤慨的一種說法。現在環保意識抬頭，我且以此作例子：假如你是環保志工，向那些 大量製造塑膠、廢水的公司勸導，希望他們盡量不要製造污染，最低限度也要做好善 後處理，他們卻拋來一句「難道你就從來不用塑膠製品？」作為他們可以繼續忽視環 保的理由，試問你會有多麼沮喪。生活在這個時代，或許無法完全作到零污染，但至 少我們努力減少垃圾的產量，犧牲自己的便利以挽救地球。有人卻因我所用的原子筆 是塑膠製品，將所有努力就這樣一語抹殺。除非是涵養到家的人，否則任誰多少都會 氣餒與憤概。 同樣的、許多素食者犧牲口腹的享受與生活的便利，為的就是盡量挽救屠刀底下的生 命，然而堅持食肉者卻說：「難道植物不是生命嗎？你們不也是在傷害生命？」彷彿 以護生而吃素為由是一種偽善。沒錯！植物也是生命，素食者從來不認為自己有多麼 了不起。素食是將自身對於生命的傷害減低到最少，傷害或者難免，但是天下絕對沒 有因為偷過五塊錢，於是放縱自己成為銀行大盜的道理。也正因為我們自覺生存或多 或少都會妨礙其它生命的權益，因此這種補救的精神才更加可貴。否則依照「吃植物 也是殺生，所以吃動物又有什麼差別」的邏輯，則我們是不是也可以說：「既然動物 都殺了，然則殺人又有什麼差別呢？」 而泛平等主義輕輕一句：「如果你不能證明植物沒有生命，那麼我又何必要斷絕肉食 ？」把我們的心血帶過。他們的世界好像是二分法，如果我們不能做到零傷害，那麼 小傷害與大傷害也就沒有什麼差。但是這其中真的有差呀！遺失五塊錢與遺失五千萬 當然不一樣，毋須理論，單憑直觀就可以回答。一隻牛會哀鳴、會流血、會觳觫、會 舐犢情深，這一切都足以讓我們產生不忍之心，沒有道理要求素食者放棄所有的生理 需求，才有資格提醒人類正視這一個事實。更重要的、一隻流淚求饒的動物我們都忍 心吃牠了，即使將來科技發現原來植物同樣會痛楚，我又憑什麼相信人類會饒過它？ 此外從佛學角度而言，人之所以有種種覺受，在於「眼」、「耳」、「鼻」、「舌」 、「身」五種識別能力接收外境的訊息，經由第六識「意識」的判讀後，在第七識「 末那識」中產生各種情緒的反應。舉例而言、比如說當指頭被刀片割破時，神經電流 將這個訊息傳送到大腦，訊息本身沒有判斷力，要有「意識」的解碼，才能產生痛楚 的覺受。但是是誰在痛楚呢？若是沒有一個「我」作為依附體，這個痛楚便無法獨立 自存。「末那識」的作用便是虛擬出一個「自我」，然後作出我很痛苦，我要報復的 反應。我們說：「這是我的身體、我的情緒。」一切都是我的什麼，但卻沒有什麼是 我。「自我」雖然是個空洞的位格，有情眾生卻因為這樣，生生世世輪轉在其中。 植物屬於無情生，它不像動物一樣會在末那識上產生一個「我執」承受痛苦與製造怨 恨。既然沒有受體，當然也就沒有因果的關係。這並不是說因為這樣，我們就可以恣 意地摧殘植物。事實上觀察顯微鏡下的植物切片，由被切開的部分開始，細胞會一個 接一個，將這個訊號傳布到全身。甚至經由儀器測試，我們還發現植物對於人類喜怒 的情緒也會有反應。因此佛法教導我們要愛惜一花一木，大修行者則是「踐地常恐地 痛」，但主要的分別在於植物缺少「末那識」起分別心，更無「阿賴耶識」儲存所有 的檔案。 這些理論有點複雜，我們只能大略提一下。重點是在佛學系統中，我們既沒有矛盾， 也沒有不足。別人可以因為不接受我們的前提而不接受我們的說法，但是主張「既然 佛教徒不忍心吃動物，又怎麼忍心吃植物」的責難，我們是敬謝不敏，也毋需回答的 。倒是依照辯論的原則，當我說：「植物是無情生」時，我不需要逐一檢驗裡頭的項 目，而是質疑植物也會痛楚的人，才必需提出理由證明其說法。就好像我主張：「這 個班上沒有壞學生」時，我不需要把班上的學生一個個挑出來說：「甲不是壞學生、 乙不是壞學生」，而是那些認為班上有壞學生的人，才應該明白指出來誰是壞學生一 樣。 此外「植物是無情生」與「動物是有情生」這兩種證明不能一概而論。小羊可以以悲 鳴表達「不要吃我」的哀求，而胡蘿蔔卻永遠不可能說：「吃我吧！吃我吧！既沒有 『我』在痛楚，也沒有『我』會怨恨。」要「無我」的植物提出「我」不在意的證明 只會造成命題的矛盾。因此我們只能採取消極的證明，以相信佛陀教法，作為一切行 為理論的基礎。某些自詡有科學精神的人請勿太快嘲笑這是迷信的行為，不要忘了一 切知識也是奠基在信念之上。平面幾何的成立來自我們對於公設的信念，但是直到今 天又有誰能證明歐幾里德第五公設呢？你說核能發電的原理是由於質能可以互換，然 而世界上又有多少人能夠自己動手證出E=MC2？絕大多數人引述這個公式時，不也站 在信任愛因斯坦的基準點上嗎？ 只是不管我們如何解釋，有人仍舊堅持要我們提出積極的證明。好吧！讓我再一次的 退讓，我無法說服你植物是無情生，你們就當吃素是鴕鳥精神罷了。但是讓我問個簡 單的問題：假如哪天有個魔鬼逼使我們一定要選擇按一個按鍵，按鍵A一定會引爆炸 彈，按鍵B則可能會、可能不會，請問我們會選哪一個呢？我們絕對不會說：「反正我 無法證明按鍵B一定不會爆炸，所以泛平等主義，兩個按鍵都是一樣的吧」，更不可能 因為別人無法證明按鍵B不會爆炸，因而堅持選擇按鍵A吧！同樣的、我無法說服你植 物是無情生，與動物不一樣。但是殺了一頭牛，他會流血、會顫抖，很明顯是讓生命 產生痛苦與不安，而植物是否如此卻是未知數。在不得不攝食維生的情形下，素食與 肉食的生活真的那麼難選擇嗎？ |
勸茹素4
當我們外出旅行，堅持自己理念不用肉食時，有人可能好心勸告我們：「口素不如心
素，一切要隨緣。」我完全同意這句話，當某人發心吃素護生卻不小心吃了葷食時， 我一定會告訴他心素最重要，但是這句話卻不應該在我們可以選擇食物時，成為吃葷 的藉口。記得從前看科幻片，見到外星人吃掉地球人，我們會把他們視為凶殘無比、 罪大惡極的生物。然而某一天，只要我們願意花一點點心思思考，我們便會發現罪行 最嚴重的居然是人類，因為我們每天集體屠殺大量的生命，卻不時為自己找理由。 我請諸位喜愛肉食的人將心比心一下吧！假如今天我們被外星人關在籠中準備肢解烹 煮時，心中將會如何的恐懼？這時如果有一名外星人勸他的同伴：「你看這些動物好 像在流淚顫抖耶，我看不如把牠們放了吧！」正當我們以為出現生機時，另外一名外 星人卻說：「你不要破壞氣氛了，這些動物本來就是生給我們食用的。平時飲食要均 衡，營養才會充足呀。所謂『口素不如心素』，最重要的是要盡到一個『做人』的責 任，而不是在斤斤計較吃不吃素的問題。」試想我們若是能懂他們談話的內容，心中 會有多麼絕望與悲憤。 「口素不如心素」！多少年來這句話成為我們口腹之欲的藉口。假如我們無法選擇食 物，同虎豹一樣非肉食不可，那還情有可原；令我最最難過的是，偏偏我們卻在可以 選擇食物的情形下大談隨緣、大談無罣礙。可能是我的修為太差吧，我總是忍不住在 心中吶喊：「請不要再告訴我你個人的修持了！我對你的境界既不感興趣、也從不曾 在意，我在意的是你刀叉底下的生命！」 單是台灣每年不知就要宰殺幾千萬頭的豬羊，一般骨肉一般皮啊！我們固然可以慷它 人之慨，把其它生命當作自己高談闊論的墊腳石，但是別忘了再大的理由也掩蓋不了 殺生的事實。口素的人不一定心素，然而心素的人非不得已，否則一定會口素。你我 若是臨將被外星人屠宰的生命，我們絕對不會希望這個外星人僅僅是心素，對吧？我 們會深深希望另外一個外星人發揮他的慈悲心，寧願被笑迂腐與執著，卻能堅持護生 的理念，讓我們免於屠殺的命運。 |
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