終歸一句話...都只是碳水化合物而已,有什麼差別...

這裡的隱覆密意該不會就是由六朝開始興起的雜密與唐朝興起的純密合在一起的密宗的緓法、手印等吧？




小乘Hinayana到大乘Mahayana？
應該說大乘(自稱的)先出現之後，將異於已者貶稱為小乘…(hina是「卑下」、「劣等」之意)
故大乘先於小乘或同時而成。

自悉達多入滅後的原始僧伽團經過一百至三百年之間後產生的根本分裂及枝末分裂後(在此之前尚有九分教、十二分教之分)，產生了堅守原本悉達多教誨的上座部(通俗的說法，其分裂為十二部)及認為該因時因地而變的大眾部(通俗的說法，其分裂為六部，與上座十二部合稱十八部)後，部份大眾部及上座部的教義開始質變…進而產生了大、小乘之分。



什麼時候佛教也開始玩起「先驗」的玩法了？

不論是佛教常見的牟尼、世尊、佛陀等名詞或是其它印度的耆那、勝者、大雄(不是多啦A夢裡的大雄)等名詞都只是一個尊稱罷了，一個印度人對於「覺者」(心理上、哲學上)的一稱尊稱。

至於輪迴samsara則是因為印度亞利安人為了階級穩定搞出所謂的婆羅門是從「原人」頭部出生；剎帝利由原人的臂膀或手臂出生；吠舍由大腿出生；首陀羅由腳出生。唯婆羅門、剎帝利吠舍得以輪迴再生(再生族)，首陀羅為一生族，死後即滅…(參梨俱吠陀．原人歌。梨俱吠陀「約」產生於bc3000~1500年)…而後經過千年的演變，變成奧義書(約成於bc500年左右)的所有的階級皆會輪迴(包含由「梵」所產生的諸神)，唯與「梵」合一者(梵我一如)得脫離輪迴，進入涅槃境界。

不是，隱覆密意的意思是，不直接明說真心是哪一個，不直接明說有一個萬法的本因，這個本因就是如來藏，但是在說明這個世間緣起性空的現象的時候，隱含了這個本因作為緣起性空的根本，只是沒有明白的說出來，給祂一個名詞，說這個就是如來藏。
因為初期說法，主要是說給聲聞緣覺種性的人聽的，讓他們藉由觀察緣起性空的道理，斷我見、斷身見。斷我見，也就是斷「認為這個意識我，現在這個在思考、在判斷的意識，是永恆不壞的真實我」，這個叫做斷我見。即使一切都放下，保持腦中空空蕩蕩，什麼都不想，這個仍然是意識，只是不起語言文字的意識。這個時候雖然不起語言文字，但是仍然在分別、在判斷。譬如說天色暗了我把燈點起來，你不需要想「燈」「亮」，不需要提起這些語言文字，你看一眼便明白周圍的環境變亮了。又譬如說我走進你在的房間，你抬頭看一下我，你心中不用起「喔，某某人進來了」這樣的語言文字，你抬頭看一眼便明白是我來了，這些動作完全不必用到語言文字。明白就是在分別判斷，和周圍的環境相應。即使禪定功夫深厚，修到非想非非定，已經是意識中極細微極細微的意識，仍然還是意識，與定境中的法塵相應。斷我見就是要斷這個以意識我為我的我見。如果只是修到腦中空空蕩蕩的什麼都不想，什麼都放下，沒有語言文字就覺悟了，那麼嬰兒沒有受過教育，嬰兒不會給東西取名字，他不會知道這是桌子，這是椅子，心中完全沒有語言文字，那麼嬰兒早就覺悟了，我們都拜嬰兒為師好了 :p
如果修禪定靜坐修到最深的非想非非定，就覺悟了，就成佛了，那麼古時印度有許多外道都有很深厚的禪定功夫，甚至還有大神通，為什麼還是不能了脫生死，佛為什麼還是不認可他們，說他們沒有成佛，還要出來講法呢？到底佛所說的法，和印度當時的其他思想有什麼不一樣的地方呢？

扯遠了，總之斷了我見以後，就能了脫生死輪迴，捨壽時就能入涅盤。但是阿羅漢想想心理害怕起來，都講緣起性空，那麼死了就什麼都沒了，豈不是變成斷滅，學佛學了老半天，結果跟當時印度的其他的「斷見外道」沒有兩樣，那佛法到底還有什麼殊勝的地方？於是阿羅漢緊張的跑去問佛陀，佛會跟他說，不是斷滅，有一個涅盤的本際在，你活著牠在，你死了牠還在，所以不是斷滅。阿羅漢聽了相信佛說的話，便安心了。
聲聞緣覺種性的人因為害怕生死輪迴，所以急著要出三界，不要再來受生。初轉法輪先度這些人，等這些人按照佛所說的去做，去實行，實證佛說的沒錯，確實能了脫生死，這樣就有信心了。然後佛再跟他們說有一個涅盤的本際，是真心，有這個真心在，你就不用害怕再來受生，你要行菩薩道，把這個真心找出來，找到自己的真心是哪一個，然後再來這個世間，來度其他人。這個是二轉法輪說的金剛心、實相心。因為不能明說真心就是哪一個，所以佛從真心的"體性"上來說，講這個真心的體性給你聽，讓你根據這些線索自己去尋找，把真心找出來。佛說這個真心具有"空性"，這個空性，和初轉法輪所說蘊處界緣起性空的"空相"是完全不一樣的東西，但是因為後來許多的佛教學者，找來找去找不到這個真心是哪一個，經典也讀不通，所以混為一談。
如果講的是一樣的東西，佛還需要再講一次嗎？
到這裡二轉法輪只講到這個真心整體的體性，這個叫做般若總相智，找到這個真心是哪一個，知道這個真心是哪一個，但是對祂的細部的運作功能還是不是很清楚，就像中學教微積分，有了一個全面的認識，但是更深入的部分，要到大學去學高微才會研究得更透徹。所以三轉法輪佛就把這個真心更細的個別的功能一一的說明，這些說法的對象都是已經明心的菩薩，增上智慧，這個叫做道種智。
所以佛說法是有次第的，由淺入深，越說越深入，越說越精妙，是一位非常好的老師 :)

是的。

這些是佛教的歷史。
有許多研究學者說，後來大眾對佛陀的教義有不同的解釋，所以產生了分裂，還有的因為教義有矛盾的地方，所以產生了新的思想來加以解釋、補足、修正佛所說的法。
這些都沒錯。
但是這是因為大眾裡面真正証悟的人極少，經典讀之不通，所以才會產生歧異，也不是佛所說的法有不完備，有矛盾的地方，還需要這些後輩來加以修正、補足。開玩笑，佛是人天導師耶，我記得經典上還曾記載十方諸佛都讚嘆釋迦牟尼佛善為說法，非常會講佛法，是難得一見的良師，這樣的佛說法，還有不完備，還有需要後人來加以補充、修正的地方嗎？
看佛教的歷史，或者研究佛教的哲學思想史，看佛教的發展起源是受到印度哪些思想學派的影響，後來又漸漸產生哪些變化，傳入中國以後後發生了哪些質變和流派，然後又是怎麼傳到日本，西藏和南洋又是如何發展...等等，這些是很好的學術研究，但是都和佛教的修証無關。如果要真正瞭解佛陀所說的義理，從佛所說的法中得到智慧，獲得利益，一定要親身實證去修行，不然完全沒有作用，只是空談的學問。

佛教一直是注重實證修行的。
因為沒有實證，沒有明心，經典讀了只能從字面上的意思去理解，但是往往會理解錯誤，而且會覺得佛說的前後矛盾。例如經典上一會兒說這個真心不是意識我，和目前我們認為是我的那個意識不一樣，叫做「非我」，但是一會兒又說這個真心「非異我」，也不是完全和我們的意識沒關係。「非我」又「非異我」，這個從字面上看，根本是兩個完全矛盾的說法，佛怎麼會這麼說呢？但是經典看下來，這種前後矛盾的句子一大堆，你說怎麼辦 :D
但是明心以後，對照經文，你會發現佛說的一點也沒錯，就是非我非異我，祂的狀態就是這個樣子，所以是中道真實義，不偏向兩邊。但是沒明心的人讀了會完全不懂，只能以意識思維，從字面上的意思去理解，而無法深入的體究。
只從意識上的理解思維，就算真的很聰明，被我們推敲研究出來非我非異我的意義，或者明心的人解釋給我們聽，非我非異我的道理，為什麼是這個樣子，我們還是只能從意識的理解，而無法真正的親身體驗，那種非我非異我的原因。
所以明心很重要，可以說明心是走菩薩道的根本，一切要明心破參了以後，才能一地一地的漸次修行，然後過很久很久以後才能成佛。
成佛是要非常久的時間，釋迦牟尼佛不是這一世修行就成佛，祂說他過去修行了好久好久，從初地菩薩開始，到十地，經歷了很長很長的時間，最後終於成佛。每尊佛成佛的這一世都會示現凡夫相，然後出家修行成佛，示現這些經歷過程給大眾看，讓大眾有信心，凡夫也能成佛，這樣才會有人來追隨學習。不然跟你說成佛要非常久，中間你還要不停的來受生，生死輪迴，大家聽到就怕了，誰還要來學 :p
所以先說聲聞緣覺法，讓大家確實可以了脫生死，入涅盤，這樣大家就有信心，不會害怕，然後再看看其中有沒有菩薩種性的人，不畏懼再來受生的苦難折磨，願意修行菩薩道，願意這樣一世一世慢慢地修，一邊自修一邊度人，這些菩薩能取涅盤卻不取涅盤，他們要一地一地的修行修成佛。聲聞緣覺雖然入涅盤，但是他們不明白涅盤的本際是什麼，入涅盤的時候意識就消滅了，沒有意識在"知道"什麼。唯有修行菩薩道，才能明心見性，發起道種智，最後成佛。
所以學佛是有很明確的道次第，有不同的方向和選擇，這些都要深入的研究之後才會瞭解，所以如果有興趣，應該努力的尋找真正「正法」的書籍或老師，依止學習，這樣才有真正的利益。

是的，這是印度教的說法。
事實上像這種「印度哲學思想史」:p，大學還有開課，都和真實的佛法修行無涉。
在念這些書的時候，腦筋會混亂，怎麼有這麼多種說法，佛法中的許多名詞還跟印度的其他學派有相關，是從其他學派借來的，某些思想還可以「考證」，是從某某某某學派的思想衍生出來的。然後再讀後期的佛教發展，會發現學說推陳出新，一直有各種不同的觀點提出，這一派認為什麼，那一派認為什麼，這一派做了什麼修正，那一派做了什麼補充，搞到最後，佛陀所說的法，到底和其他印度哲學思想有什麼不同，到底佛法和人家不同的地方在哪裡，完全不知道，通通模糊掉了。
如果是緣起性空，什麼都沒有，一切都是緣起的，本質都是空，這樣不就是斷滅了嗎，這個叫「斷見」，這樣和其他學派的斷見有什麼不同？雖然細部的解釋有差異，但是主體上都是認為一切都是空，那麼佛法和其他斷見的學派有什麼不同？
如果是認為有一個意識我不滅，這個我可以去到來世，外在的世界會滅，這個心，這個意識我不滅，這樣不就是「常見」嗎？認為有一個意識我恆常不壞，這樣佛法和那些常見的學派有什麼不同？
如果是認為虛空中有一股真勝的能量，萬物都是由祂所生，最後都會再回到祂體內，和祂合而為一，如果佛法說的是這樣，那麼佛法和那些「虛空見」的學派有什麼不同？

一定有不同嘛，不然佛出來說法作什麼，能說的早就被其他人先說光了，他出來不是炒冷飯嗎。這樣大家都找那些成立已久，有名聲的大學派學習就好了，還有人要去追隨佛陀嗎？一定有什麼東西是佛法裡面才有的，佛法因為這個東西而和其他學派不同，這個東西到底是什麼，書上沒辦法跟你講，就算講了也言不及義，沒有辦法寫出真實的意旨，因為寫書的是教授，是研究學者，不是佛法的修行者。
所以佛學、佛教和真實的佛法，確實是有很大的差別。

我又寫得太長了.... ><

其實植物是有情的，科學家證明了植物在遭受病蟲害時，會以未知的方式互相通知對方，以改變化學結構，雖然犧牲自己，但還是要通知家人避免受害∼∼:D :D :D

已經說了，佛教認為這是"物性"。
通知的方法是釋放某些化學物質，當同類接收到這種化學訊號就會採取方法防禦。詳細的過程因為看太久已經不記得了，只知道大致上的過程是這樣。
由人眼看來，解讀，這樣的行為似乎是"犧牲"自己，"保護"家人。但是實際上植物有沒有這樣的思考，我們不得而知，只是它會表現出這樣的反應，幫助自身種族的繁衍。
在佛教來說，這就像向日葵會面向太陽一樣，是物性。它面向太陽是不是因為它喜歡太陽，我們不知道，但是知道有些化學作用，會造成它面向太陽。又譬如含羞草，含羞草受到觸碰會收縮，它收縮是不是因為它害羞，我們不得而知，只知道有些化學作用會使得它收縮。
我們可以反過來解讀，含羞草確實是因為害羞而收縮的，當他害羞的時候，就會釋放這些化學作用，造成收縮的現象。
就如同，我確實是因為緊張而冒汗的，因為我緊張的時候，某某激素會上升，造成身體開始冒汗。
瞭解這個意思嗎 :)
植物有沒有這樣的思考，我們不得而知。
但是重點不在於它有沒有思考，表現出來像不像有感情的生物。
佛教所說的有情生，那個有情，不是只指感情，不是只指情緒的反應，不是用這個來分類的。佛教所說的有情，指的是這個生物的軀殼、這個身體，有沒有如來藏在持身，有如來藏在持身的，才叫做有情，反之則稱為無情。山河大地，石子植物，通通都是無情，因為証悟的人觀察發現，這些東西都是由如來藏輾轉共生出來的，它們沒有一個主體的如來藏在持身。
又譬如說電腦，它也會思考，會下判斷，譬如說電腦下棋，所謂思考，它會計算下一步有哪些可能，所謂判斷，它會決定下一步要怎麼走。雖然它的思考和決定只有 0 和 1 二元，沒有模糊，但是這仍然是思考，簡單的思考。將來電腦發展，模糊理論，也許可以做到更多元化思考的電腦，這樣的電腦算不算有情？
從佛教來看，只要沒有如來藏持身，就不是有情，電腦也只是如來藏輾轉共生出來的。
但是如來藏只能持像我們這種肉身嗎？
我不知道，也沒有仔細研究經典裡面有沒有這麼說，就讓我們來個大膽的假設好了，這個是隨便聊聊，和佛法無關，我們假設如來藏不一定只能持肉身這種軀殼，機械身也可以，反正只是一個殼嘛，長什麼樣應該無所謂 :D
所以也許將來有一天，因緣成熟，我們也可以用機械當殼，這也是說不一定的吧。

不過閒扯這麼多，回歸正題，總之以目前來講，佛教仍然認為植物是無情的，理由如上所述。

所以說
 

一個"東西"是生是死要由佛家來?

你真的相信人有自由意志嗎?

認知心理學啊…
在古代，眾多哲學家想破頭的東西，今天是屬於腦神經科學及認知心理學的領域。



據梵綱六十二見經所載，當時的外道有六十二種，其中可簡分為婆羅門信仰及非婆羅門的沙門修行者。(據耆那教的經典，當時有三百六十多種外道。)
悉達多本身為釋迦族而非亞利安人，故其為當時諸多反亞利安信仰的一種。
悉達多的思想與其它反亞利安思想的差別在於其它反亞利安思想的派別有的是完全否認靈魂，有些是承認有靈魂，但不承認業或輪迴。(六師外道)
至於這些思想者是否了脫了生死？這事只有他們自己知道。
而悉達多為何不認同他們的觀點？
用一個最容易讓從小生活在華人文化世界的您我所暸解的詞句，這叫作「文人相輕」吶！
悉達多的思想則是介於反亞利安思想及以亞利安思想為主流的婆羅門信仰之間。

他承認靈魂、業、輪迴的存在，並認同婆羅門思想當中最為主要的「進入涅槃境界，與梵合而為一」的觀念。但他反對婆羅門的種性歧視，認為所有的人都可以與梵合而為一，當中包含者我們這些四種姓以外的「不可接觸者」。

雖然亞利安人入主印度之外，進行了種族歧視的政策而為其它外種人不同程度的敵竟，但因其力量及文化為印度主流，故吠陀思想的「進入涅槃境界，與梵合而為一」及梵天諸神的思想、觀念一直為所有印度人所信仰、認同。

要求這些人去接受所謂的「六師外道」過於新潮的思想，基本上是蠻難的事，故婆羅門、亞利安以外的人較能接受悉達多的主張。



別將佛教經典搞得那麼神，悉達多所說的也只有其弟子在第一、二次結集所產生的「阿毗達摩」，其它的思想及觀點、經文則是再之後的中、印佛教徒所創出。
就像中國儒家一樣，孔子的諸說雖然很重要(整理前人的詩、書、易、禮、春秋及其弟子整理孔子言論的論語)，但是後世的儒家不一定要全部跟者孔子的觀念。(雖然後世的儒家學者皆自稱其思想、觀點皆遵守孔子…)


信教是好事，但別學那些一神教的信徒一樣，搞出一個絕對者出來…這樣只會讓自己的思考也被這個絕對者局限住。

悉達多只是一個人，一個與您我一樣有血有肉，要吃喝拉撒睡的人，別玩造神運動將他搞成非人。(當然了，還是有一點差別的…他已經死了，但您與我與在場的大家都還活者，擁有者無限的可能。)

世界上沒有所謂的「完美」或「完善」或「完備」的學說或主張，悉達多存在於西北印度(即當時印度人所說的「中國」)八十載，利用印度傳統思想加上自己的主張創造出根本佛教。
而後這根本佛教在悉達多入滅之後，在其弟子無時不刻的傳播…在今天已存在於世界各地。在這當中，由悉達多所創造出的思想也經過各地、各時代的佛教徒加上各地、各時代所需要的主張而變化為各種不一樣的佛教思想了。




真是非常「經典」的傳統「中國」佛教觀…


就像斯斯有兩種一樣，根本佛教的「法」有兩種…一種就是由印度文化產生出的達摩dhamma，一種是悉達多所創造出的阿毗達摩Abhidhamma，您要哪一種？

因為受到釋印順及世界各地其它佛學者的影響，台灣也開始注意根本佛教的產生根源…印度早期思想。
就如上面所提到的一樣，悉達多的思想是當時印度眾多思想當中…保守又帶有創新的思想的一支…而後其思想也影響到印度其它思想，使得後世被稱為婆羅門中興者的哲學大家「商羯羅」也有一個「假面佛教徒」的稱呼…畢竟思想觀念是大家影響來影響去的。(商羯羅受到龍樹學說的影響很深。)

如來藏啊…
記得與我同宗的陳緯大師(玄奘)所創造出的唯識宗不承認這個…他們另外創造出了所謂的第八識alaya…(他姓陳，我也姓陳…所以同宗)

如果植物的各種化學物質及神經元之間的電流的傳遞是所謂的「物性」…
那人體內的各種化學物質及神經元之間的電流的傳遞又何嘗不是呢……？

您們沒辨法像那些耆那教的苦修非人及日本密教的活活的將自己的身體變成木乃伊…這不是什麼不好的事…畢竟能夠像他們一樣的人太少了。
但是也沒必要的將事搞得如此複雜…這種「合理化」矛盾在非教徒眼中才是不合理的。
要在不殺生及維持自我身體的運作不一定要將植物變成石頭…

前面的子雲先生不就有提出相當好的解釋了嗎？

佛教不是宗教~而是教育我們如何成為佛!

宗教大都是以大我~而讓小我有所歸屬!