PCDVD數位科技討論區 - 如果哪一天你得知你的死期就在下一個小時，那麼你當下會幹嘛？

=======以下僅供參考，如果是現在的我(沒修止觀)=======
如果在家裡的話
先刷個牙、洗臉洗手
關手機、關房門

拿出自己最歡喜的阿彌陀佛接引相 [江逸子居士繪] (觀想此是真佛！) 7分

儀軌大約如下(本想+普賢行願品偈頌的、要多耗20分)

弟子 XX 一心皈命頂禮本師釋迦牟尼佛三拜
頂禮文殊師利菩薩摩訶薩 (不墮惡道、願我一切時中智為先導) 三拜
頂禮虛空藏菩薩摩訶薩 (能令命終心不顛倒) 三拜 6分

唱偈讚佛大集大虛空藏菩薩所問經不空法師譯卷第一中第一個讚佛偈
(釋迦牟尼世尊，於無數俱胝那庾多百千劫中，
所有積集阿耨多羅三藐三菩提法，此大虛空藏菩薩，以妙伽他悉能稱揚) (已背)唱念6分

遵式法師《往生淨土決疑行願二門》禮懺門的懺悔文讀一遍 5分

《顯無邊佛土功德經》讀一遍 6分
(若有善男子、善女人聞此“顯示無邊佛土功德法門”歡喜信重、受持、讀誦、如理思惟、廣為他說，臨命終時，十方佛土無量諸佛皆現其前，慰喻讚美，令其增進無量善根，隨願往生諸佛淨國，乃至無上正等菩提，於生生中常憶宿命，修菩薩行速得圓滿。) 準備資糧

慈雲懺主(即遵式法師的)淨土文拿出真心來照著發願 5分

大悲咒21遍=20分懺雲法師梵文版的，自己念一次約40多秒

剩下10分正心端坐全心念阿彌陀佛
等阿彌陀佛來接，準備移民到阿彌陀佛國。

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當然這是理想狀態，你說不幸橫死怎辦？
想避免橫死平時就可念藥師琉璃光如來、
或念東方圓滿香積世界：金色寶光妙行成就如來
出自《藥師琉璃光七佛本願功德經》義淨法師譯
只要有一個空檔那就念觀世音菩薩、四字：觀音菩薩
看普門品的文~觀音菩薩救苦救難，願生願往都有路滴！
大悲咒也有此功能
十個全名：
廣大圓滿陀羅尼、無礙大悲陀羅尼、救苦陀羅尼、延壽陀羅尼、
滅惡趣陀羅尼、破惡業障陀羅尼、滿願陀羅尼、隨心自在陀羅尼、速超上地陀羅尼。
此陀羅尼形貌狀相：
大慈悲心是、平等心是、無為心是、無染著心是、
空觀心是、恭敬心是、卑下心是、無雜亂心是、無見取心是、無上菩提心是。

或是命終遇冤親債主能令失念...
那就得平時多迴向了：
文殊菩薩《願生偈》
願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，
面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。

=======以下把有關資料都列出來(想看的話反白即可)=======

弟子 XX 一心皈命頂禮本師釋迦牟尼佛三拜
頂禮文殊師利菩薩摩訶薩三拜
頂禮虛空藏菩薩摩訶薩三拜

大集大虛空藏菩薩所問經不空法師譯卷一第一個讚佛偈：
　上法功德妙智尊　　清淨無垢無限量
　如空平等寂無動　　敬禮甚深無與等。
　能示身相微妙色　　不離法身現是身
　悲隨有情身亦然　　普現百福莊嚴相。
　已離音聲無聞見　　斷諸言詞無說示
　雖知語性如空響　　以大悲心而演說。
　於諸有情心平等　　知心如幻無自性
　悉知心行無思慮　　平等究竟心為心。
　示現種種度世間　　善逝身形無所得
　以妙所依功德體　　隨其所樂為現身。
　法無所得佛亦然　　不著於法離分別
　知法能度有情故　　隨宜為說常無間。
　大眾普共觀佛身　　所現色相皆差別
　世尊已離身心相　　隨現皆令眾歡喜。
　因緣和合諸法生　　虛妄分別非真實
　以知諸法悉如是　　得成正覺證涅槃。
　既斷分別離中邊　　知其空寂無自性
　雖知諸法性清淨　　善說業果無差違。
　法無有情壽及人　　寂然如空離名字
　了彼有情實非有　　悉令證入甘露門。
　已修百億行難思　　精進求於無上道
　由此因緣已成辦　　到無行處覺涅槃。
　妙覺諸法性無殊　　於上中下皆平等
　住平等智無分別　　故佛常無不定心。
　知蘊處界皆如幻　　三界猶如水中月
　有情如夢性非真　　為說如此非真法。
　世諦說成無上覺　　不可說得無得相
　菩提無得輪亦然　　轉無轉相無所轉。
　自度度他於彼岸　　自解解他諸繫惑
　自安安他置大乘　　自他俱證涅槃樂。
　有情無生亦無滅　　有情本來常清淨
　有情自性如幻相　　有情既悟證菩提。
　色如虛空無有生　　一切世間亦如是
　是法無色離色相　　由知是義色寂靜。
　以喻稱讚如來德　　有情聞讚皆深著
　佛德如空不可量　　如是無二真讚佛。
　敬禮能覺諸有情　　無觀無心至無得
　唯有諸佛能讚佛　　我禮如如真德尊。
　了諸有情無我人　　諸佛法界同一相
　已知諸法離欲相　　故我供養平等尊。

若覺得太長，也可用簽名檔中的(簡單直白)：
大千海水尚可量　十方虛空猶可涉　
諸眾生心尚可同　世尊功德不可盡

《往生淨土決疑行願二門》禮懺門之懺悔文一遍
我今普為四恩三有法界眾生悉願斷除三障歸命懺悔(起禮復跪地)
至心懺悔我弟子(某甲)及法界眾生
從無始世來，無明所覆顛倒迷惑。
而由六根三業習不善法，廣造十惡及五無間
一切眾罪無量無邊說不可盡。
十方諸佛常在世間，法音不絕、妙香充塞，法味盈空，放淨光明照觸一切。
常住妙理遍滿虛空。
我無始來六根內盲三業昏闇，不見不聞不覺不知。
以是因緣長流生死經歷惡道，百千萬劫永無出期。
經云：毘盧遮那遍一切處，其佛所住名常寂光，
是故當知一切諸法無非佛法。
而我不了隨無明流，是則於菩提中見不清淨，於解脫中而起纏縛。
今始覺悟、今始改悔。
奉對諸佛彌陀世尊發露懺悔，當令我與法界眾生
三業六根無始所作、現作當作、自作教他見聞隨喜、
若憶不憶、若識不識、若疑不疑、若覆若露，
一切重罪畢竟清淨。
我懺悔已，六根三業淨無瑕累。
所修善根悉亦清淨，皆悉迴向莊嚴淨土，
普與眾生同生安養，願阿彌陀佛常來護持。
令我善根現前增進，不失淨因臨命終時身心正念、
視聽分明面奉彌陀與諸聖眾手執華臺接引於我，
一剎那頃生在佛前，具菩薩道，廣度眾生、同成種智。

南無阿彌陀佛
南無觀世音菩薩
南無大勢至菩薩
南無清淨大海眾菩薩摩訶薩

《顯無邊佛土功德經》

　　　　大唐三藏法師玄奘譯

如是我聞：一時薄伽梵在摩揭陀國閑寂法林，坐妙菩提金剛堅固無量妙寶共所莊嚴紅蓮華臺師子座上，與十不可說俱胝那庾多百千佛土極微塵數大菩薩俱，及諸天、人、阿素洛等無量大眾前後圍繞。

爾時，會中有一菩薩摩訶薩，名不可思議光王，承佛威神從坐而起，頂禮佛足，合掌恭敬而白佛言：「世尊！諸佛國土時分莊嚴有勝劣不？」　

佛言：「善男子！
我此索訶世界釋迦牟尼佛土一劫，於極樂世界無量光佛土為一晝夜；
極樂世界一劫，於袈裟幢世界金剛堅固歡喜佛土為一晝夜；
袈裟幢世界一劫，於不退輪音世界極妙圓滿紅蓮敷身佛土為一晝夜；
不退輪音世界一劫，於絕塵世界法幢佛土為一晝夜；
絕塵世界一劫，於明燈世界師子佛土為一晝夜；
明燈世界一劫，於妙光世界遍照佛土為一晝夜；
妙光世界一劫，於難超世界身放法光佛土為一晝夜；
難超世界一劫，於莊嚴世界一切神通慧光王佛土為一晝夜；
莊嚴世界一劫，於鏡輪世界月覺佛土為一晝夜。」

「善男子！如是世界展轉漸增，滿十不可說俱胝那庾多百千佛土極微塵數世界佛土最後世界佛土一劫，於蓮華德世界賢德佛土為一晝夜，於彼世界諸菩薩眾修治殊勝普賢行地。」

「善男子！如諸世界晝夜漸增，如是諸佛壽量身相、菩薩世界莊嚴亦爾，由彼有情福轉增故。」

「若有善男子、善女人聞此“顯示無邊佛土功德法門”歡喜信重、受持、讀誦、如理思惟、廣為他說，臨命終時，十方佛土無量諸佛皆現其前，慰喻讚美，令其增進無量善根，隨願往生諸佛淨國，乃至無上正等菩提，於生生中常憶宿命，修菩薩行速得圓滿。」　

時薄伽梵說此經已，不可思議光王菩薩摩訶薩并諸天、人、阿素洛等一切眾會，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。

淨土發願文：
我弟子(某甲)一心歸命，極樂世界，阿彌陀佛。
願以淨光照我，慈誓攝我。
我今正念，稱如來名，經十念頃，為菩提道，求生淨土。
佛昔本誓：若有眾生，欲生我國，至心信樂，乃至十念，
若不生者，不取正覺；唯除五逆、誹謗正法。
我今自憶，此生已來，不造逆罪、不謗大乘。
願此十念得入如來大誓海中。
承佛慈力，眾罪消滅，淨因增長。若臨欲命終，自知時至。
身不病苦，心無貪戀。心不倒散，如入禪定。
佛及聖眾，手持金臺，來迎接我，如一念頃，生極樂國。
華開見佛，即聞佛乘，頓開佛慧，廣度眾生，滿菩提願。

大悲咒21遍
南無喝囉怛那哆囉夜耶。南無阿唎耶。婆盧羯帝爍缽囉耶。菩提薩埵婆耶。摩訶薩埵婆耶。摩訶迦盧尼迦耶。唵。薩皤囉罰曳。數怛那怛寫。南無悉吉利埵伊蒙阿利耶。婆盧吉帝室佛囉楞馱婆。南無那囉謹墀。醯唎摩訶皤哆沙咩。薩婆阿他豆輸朋。阿逝孕。薩婆薩哆那摩婆薩多那摩婆伽。摩罰特豆。怛姪他。唵阿婆盧醯。盧迦帝。迦羅帝。夷醯唎。摩訶菩提薩埵。薩婆薩婆。摩囉摩囉。摩醯摩醯唎馱孕。俱盧俱盧羯蒙。度盧度盧罰闍耶帝。摩訶罰闍耶帝。陀羅陀羅。地利尼。室佛囉耶。遮羅遮羅。摩摩罰摩囉。穆帝隸。伊醯移醯。室那室那。阿囉參佛囉舍利。罰沙罰參。佛囉舍耶。呼盧呼盧摩囉。呼盧呼盧醯利。娑囉娑囉。悉利悉利。蘇嚧蘇嚧。菩提夜菩提夜。菩馱夜菩馱夜。彌帝利夜。那囉謹墀。地利瑟尼那。婆夜摩那。娑婆訶。悉陀夜。娑婆訶。摩訶悉陀夜。娑婆訶。悉陀喻藝。室皤囉夜。娑婆訶。那囉謹墀。娑婆訶。摩囉那囉。娑婆訶。悉囉僧阿穆佉耶。娑婆訶。娑婆摩訶阿悉陀夜。娑婆訶。者吉囉阿悉陀夜。娑婆訶。波陀摩羯悉陀夜。娑婆訶。那囉謹墀皤伽囉耶。娑婆訶。摩婆利勝羯囉耶。娑婆訶。南無喝囉怛那哆囉夜耶。南無阿唎耶。婆嚧吉帝。爍皤囉夜。娑婆訶。唵。悉殿都。漫多囉。跋陀耶。娑婆訶。

南無西方極樂世界阿彌陀佛
南無西方極樂世界阿彌陀佛
南無西方極樂世界阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
阿彌陀佛
阿彌陀佛
阿彌陀佛

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記得玅老有提過平時修四念住能幫助臨命終時心不顛倒!
四念住講記

引用:

作者蘇族

感恩:ase

我佛慈悲，即便是我等冥頑不靈的俗子，佛法依舊一視同仁的雨露均沾...

昨日認真看了義淨法師翻的《藥師琉璃光七佛本願功德經》PDF
眾生無量、根機無量、
諸佛度眾昔在因地所發誓願亦有不同...
看到此願：不禁有感而發~還有這樣的願喔！

以下分享

曼殊室利!
東方去此過七殑伽河沙佛土有世界名曰：無憂
佛號：無憂最勝吉祥如來應正等覺，今現在彼為眾說法。
又彼如來所居佛土廣博嚴淨、地平如掌皆以寶成，細滑柔軟常有香氣。
無憂苦聲，離諸煩惱亦無惡趣及女人名。
處處皆有金砌浴池香水盈滿、寶樹行列花果滋茂、勝妙音樂不鼓自鳴。
譬如西方極樂世界無量壽國功德莊嚴。

曼殊室利。彼佛世尊行菩薩道時，發四大願云何為四：
第一大願：願我來世得菩提時。
若有眾生常為憂苦之所纏逼，若聞我名至心稱念，
由是力故所有憂悲及諸苦惱悉皆消滅、長壽安隱、乃至菩提。

第二大願：願我來世得菩提時，
若有眾生造諸惡業生在無間黑闇之處，大地獄中受諸苦惱，
由彼前身聞我名字，我於爾時身出光明照受苦者，
由是力故彼見光時，所有業障悉皆消滅，解脫眾苦生人天中，隨意受樂乃至菩提。

第三大願。願我來世得菩提時，
若有眾生造諸惡業殺盜邪婬，
於其現身受刀杖苦當墮惡趣，設得人身短壽多病，生貧賤家衣服飲食悉皆乏少。
常受寒熱飢渴等苦身無光色，所感眷屬皆不賢良，若聞我名至心稱念，
由是力故隨所願求，飲食衣服悉皆充足，如彼諸天身光可愛，得善眷屬乃至菩提。

第四大願：願我來世得菩提時，
若有眾生常為藥叉諸惡鬼神之所嬈亂、奪其精氣受諸苦惱
若聞我名至心稱念，
由是力故，諸藥叉等悉皆退散各起慈心、解脫眾苦乃至菩提。

曼殊室利。
是為彼佛如來應正等覺所發四種微妙大願，
若有眾生聞彼佛名，晝夜六時稱名禮敬至心供養，
於眾生處起慈悲心，業障消滅解脫憂苦，
無病長壽得宿命智，於諸佛土蓮花化生、常為諸天之所衛護。
曼殊室利。
稱彼佛名能生如是無量福業，
而彼佛土願力莊嚴殊勝功德聲聞獨覺所不能知，唯除如來應正等覺。

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沒學習佛法前很容易有：死後一切皆悉空無這種思想、(斷見論者)
以及無因無果、世界上並無真的聖人這類思想 (空見論者)

這兩點在《瑜伽師地論》卷7 有邏輯上的辯析~ 哪裡不合理

《伽論》原文如下：
斷見論者，謂如有一，若沙門、若婆羅門，起如是見，立如是論：
乃至我有麤色四大所造之身，任持未壞，爾時有病、有癰、有箭。
若我死後，斷壞無有，爾時我善斷滅。

如是欲界諸天，色界諸天，若無色界空無邊處所攝，乃至非想非非想處所攝，廣說如經。

謂說七種斷見論者作如是計。

問：何因緣故，彼諸外道起如是見，立如是論？
答：由教及理故。
教如前說。
理者，謂如有一，為性尋思，乃至廣說。
彼如是思：若我死後復有身者，應不作業而得果異熟。
若我體性一切永無，是則應無受業果異熟。

觀此二種，理俱不可。是故起如是見，立如是論：
我身死已，斷壞無有，猶如瓦石，若一破已，不可還合；彼亦如是，道理應知。

今應問彼：汝何所欲？為蘊斷滅？為我斷滅耶？

若言蘊斷滅者，蘊體無常，因果展轉生起不絕，而言斷滅，不應道理。

若言我斷，汝先所說麤色四大所造之身有病、有癰、有箭，欲界諸天，色界諸天，若無色界空無邊處所攝，乃至非想非非想處所攝，不應道理。

如是若蘊斷滅故，若我斷滅故，皆不應理。

--------------------------------------------------------------------
空見論者，謂如有一，若沙門、若婆羅門，起如是見，立如是論：
無有施與，無有愛養，無有祠祀，廣說乃至世間無有真阿羅漢。

復起如是見，立如是論：無有一切諸法體相。

問：何因緣故，彼諸外道起如是見，立如是論？
答：由教及理故。
教如前說。
理者，謂如有一，為性尋思，乃至廣說。
又依世間諸靜慮故，見世施主一期壽命恆行布施無有斷絕，從此命終，生下賤家，貧窮匱乏。
彼作是思：定無施與、愛養、祠祀。
復見有人，一期壽中恆行妙行，或行惡行；見彼命終，墮於惡趣，生諸那落迦，或往善趣，生於天上樂世界中。
彼作是思：定無妙行及與惡行，亦無妙行、惡行二業果異熟。

復見有一剎帝利種命終之後，生婆羅門、吠舍、戍陀羅諸種姓中；
或婆羅門命終之後，生剎帝利、吠舍、戍陀羅諸種姓中。
吠舍、戍陀羅等，亦復如是。

彼作是思：
定無此世剎帝利等，從彼世間剎帝利等種姓中來；亦無彼世剎帝利等，從此世間剎帝利等種姓中去。

又復觀見諸離欲者生於下地。

又見母命終已，生而為女，女命終已，還作其母；父終為子，子還作父。
彼見父母不決定已，作如是思：世間畢定無父無母。

或復見人身壞命終，或生無想，或生無色，或入涅槃，求彼生處不能得見。
彼作是思：決定無有化生眾生，以彼處所不可知故。

或於自身起阿羅漢增上慢已，臨命終時，遂見生相。

彼作是念：世間必無真阿羅漢，如是廣說。

問：復何因緣，或有起如是見，立如是論：無有一切諸法體相？

答：以於如來所說甚深經中，相似甚深離言說法不能如實正覺了故。又於安立法相不如正理而思惟故，起於空見。

彼作是念：決定無有諸法體相。

今應問彼：汝何所欲？為有生所受業及後所受業？為一切皆是生所受耶？

若俱有者，汝先所說無有施與，無有愛養，無有祠祀，無有妙行，無有惡行，無有妙行、惡行業果異熟，無此世間，無彼世間，不應道理。

若言無有後所受者，諸有造作淨與不淨種種行業，彼命終已，於彼生時，頓受一切淨與不淨業果異熟，不應道理。

又汝何所欲？凡從彼胎藏及從彼種子而生者，彼等於此為是父母？為非父母耶？
若言是父母者，汝言無父無母，不應道理。

若言彼非父母者，從彼胎藏及彼種子所生，而言非父非母，不應道理。

若時為父母，是時非男女；若時為男女，是時非父母；無不定過。

又汝何所欲？為有彼處受生眾生，天眼不見？為無有耶？
若言有者，汝言無有化生眾生，不應道理。
若言無者，是則撥無離想欲者、離色欲者、離三界欲者，不應道理。

又汝何所欲？為有阿羅漢性，而於彼起增上慢？為無有耶？
若言有者，汝言世間必定無有真阿羅漢，不應道理。
若言無者，若有發起不正思惟，顛倒自謂是阿羅漢，此乃應是真阿羅漢，亦不中理。

又應問彼：汝何所欲？圓成實相法、依他起相法、遍計所執相法為有？為無？
若言有者，汝言無有一切諸法體相，不應道理。
若言無者，應無顛倒，亦無染淨，不應道理。
如是若生後所受故，非不決定故，有生處故，有增上慢故，有三種相故，不應道理。
是故此論非如理說。

兩段白話文解說可參考：
文字~ 瑜伽師地論科句披尋記卷第七常柏法師學講

玅境法師講解《瑜伽師地論》youtube影片：斷見論者
[YOUTUBE]BMu9S_povAU?list=PLx505UJ_xINSQ_ljSFGjc2wpPaCnzCiy1[/YOUTUBE]

引用:

如果你能夠把《瑜伽師地論》，不斷的閱讀，不要多貪心，你不要是坐在這裏去看那裏，去看那裏，你不要，你就是專一的把這《瑜伽師地論》，三年內你能專心的把他讀通了，你將來就不得了。我說一句這個不十分好聽的話，如果你把《瑜伽師地論》能這樣讀，把參考書也是一樣的這樣讀讀讀，將來你三年以後，你再聽任何人講經的時候，多數你都不感覺到滿意，不會滿意的，感覺這人講經不及格，他不及格，他要再學他才能講經，你就會有這種感覺，感覺他講經講得不好不圓滿，很容易常常會講錯，就算是對了，就是也不圓滿，就是「觀於海者難為水，游于聖人之門者難與言」，這句話是經驗之談，的確是這樣。

玅境長老開示

註: 唐玄奘法師就是為了學習此論到印度去，於戒賢論師所學習了三次！
回國先翻《解深密經》、次翻本論
中國漢地相傳此論為未來佛彌勒菩薩所說(無著菩薩所啟請)