看來又是個回鍋肉！

等等看~反正他的風格就是註冊完前幾篇都是正常的，藥效過後
就又開始導亂了~~ 那種人假正經不了多久啦:laugh:

還是看他被停權到崩潰比較好玩 :laugh:

所以林默娘改信...？ :stupefy:

閩南文化
中國最多的宗教文化在福建

天主教也很多抬聖母像或基督像出巡遊街的
可以搜尋一下西班牙的聖週

教宗出巡是因為教會分支機構及信眾廣佈全球吧
佛教沒什麼共同的領導中心
組織規模沒那麼龐大

我也搞不懂為什麼基督教說不拜偶像
可是他們不是很多聖母耶穌聖人像？
還是說只不得拜他們以外的偶像

教宗是出國happy

哪裡是出巡

打什麼? 要! 也是比誰有錢! :D

一直很好奇，哪一個比較有錢？

以下取自三清宮今年所印的日曆中的文字,本想在這開個專串來PO這些資料,不過再看看


道教與佛教之分別

道與佛在台灣大部份人均分不清楚，佛教初傳中國，國人不能接受，乃以老、莊學說詮釋佛理，稱為「佛道」，因此相似之處不少。但以基本教義而言，道教相信感應，主張修心煉性；佛教主張慈悲，相信明心見性。道教徒希望得道成仙，神仙是道教的最高人格表現；佛教徒希望涅槃成佛，極樂界是佛教徒嚮往所在。道教採多神論，富強烈民族色彩，無末世論，是積極的宗教；佛寺僅供佛不供道神，不重家庭觀念，教信者尋求解脫，有末法論，出世思想濃厚。

道教以宮、觀、廟、府、殿、壇為道士、女冠祀神闡教之所，「乾神」稱天尊、上帝、大帝、帝君、真君；「坤神」則稱元君、母、后、妃、夫人；護法神稱靈官、天君或元帥；瘟部神或保境神多稱大王、千歲或王爺。信者以「傳度」或「奏職」為入教之階，號稱三清弟子，高道則稱真人、先生、○○子或仙子，神職人員名為○○仙官或○○仙卿，用法名，但冠以本姓，以拱手為禮，儀軌稱為「齋醮」，不尚血食之祭，修者功行圓滿時稱為飛昇或羽化，家居時應設神位及祖先位。

佛教以寺、庵、精舍、蘭若為僧尼禮佛修持之所，禮拜對象為佛、菩薩、羅漢，護法為韋陀或伽藍，其眾以「皈依」為入教之梯，自稱三寶弟子，以合十為禮，其教儀稱為佛七或法會。出家男眾曰比丘，女眾曰比丘尼，在家男眾曰優婆塞，女眾曰優婆夷，出家眾用法名，去本姓改姓釋，不拜神及祖先，與道教徒同樣穿海青，功滿則曰圓寂或涅槃。至於道院、道堂或佛院、佛堂兩教均有，最好冠以教名，以資識辨。佛、道二教為了保存純淨的宗教文化，不希望民間對佛、道二教有雜揉混同的現象。

講起來道教與佛教，在立論的基礎上實有相異之處，而作風上就大不同了。佛就是教人悟空，空即是色，色即是空，有色亦空，無色亦空：凡物之過程，成住壞空，終歸於空。
道教就是教人存「有」。天地有道，由無生有，一有永有，無中有有，是謂妙有。道生一，一生二，二生三，三生萬物；萬物有生，自然因動而生變化，長生長化，而無止境；有則恆有，不會再返於無；天地有靈，靈亦永有；道永言有，故有神境，則有天人相發，天人相應，天人相顯，天人相通，天人相感，而道成。

佛教宗派很多，流行中國的十大宗派，照「南湖錄憶」的說法，僅「性」「相」兩宗，係來自印度，其他諸宗，皆為中國人士所創立。

中國人的學問，一種以儒學為宗，講修身、齊家、治國、平天下的近景；一種以老莊之學為宗，講求超物象，移天上於人間的遠景。以近景而言，有景可即，以遠景而言，亦有景可望。因是中國人所創立之宗派，其難超出一個「有」字，因是雖有佛學之創見，仍未離開道學之基礎。

道教講傳錄（現彙編為道教通詮，趙家焯，華岡出版公司出版）裡，對於道教教義及其中心思想說的很多。人家總說佛老之學，都是消極的，這點我們不敢苟同。「空」則自然流入消極，倒還可說：「有」則有希望，可以鼓勵進取，無為而無不為，你能說有消極的意思嗎？就老子的說法，雖有辭尊、居卑、謙退、容忍、不敢為天下先的說法，是把握著蓄勢待發，以退為進的姿態，這哪裡有一點消極的意思？所以中華民族，是道教民族，是講禮讓的民族，先禮後兵的思想，一直貫穿在人民心目中。


媽祖與道教

有人說媽祖是觀音的化身，這是沒有依據的傳說，但媽祖的師父是道士玄通，卻是媽祖在世時的事實。媽祖隨玄通學了玄微妙法，遂能變化莫測，玄微秘法則係道法而非佛法。媽祖道成而白日飛昇，飛昇又係道者成道的終極目標。媽祖得道後，歷代帝封分別以夫人、天妃、天后、聖母為號，也都是道教的稱謂。媽祖的祠宇亦以道教名稱「宮」、「廟」為額而不稱寺、庵，法身不穿僧衣，均足證明媽祖是神非佛，至為明顯。

媽祖出身福建沿海之湄州，故成海上保護神，並為福建大部份地區之保境神，台灣先民來自閩海，且海上謀生者眾，故媽祖信仰特盛，但媽祖信仰是宗教性的，媽祖係道教神的事實，自不容後人分割、分化，而代祂變更宗教教別。